佛學漫談

以此段自督之文，我們可以看出來，此三願轉入並非是聖人自己所獨創的。

又化土卷設問說：《大本》三心與《觀經》三心，一異云何？

《無量壽經》的十八願說，至心信樂願生，此是大本經的三心。

《觀經》上品上生說，發三種心，即便往生，一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。

答曰：依釋家之意，按《無量壽佛觀經》者，有顯、彰隱密義。

言「顯」者，即顯定散諸善，開三輩、三心。

然二善、三福非報土真因，諸機三心自利各別，而非利他一心，如來異方便，

忻慕淨土善根，是此經之意，即是「顯」義也。

為何說自利各別，因為機各別發心，各自發三心，因機別故，心亦各有別。

因此知定散二善與三福並非往生報土之真因，非是如來所發之利他的一心故。

唯有阿彌陀佛所發的一心，此是往生報土的真因，然為接引執心重之機故。

如來以此異方便，讓機方、欲接引者，能生欣慕淨土的善根，此是觀經之「顯」義。

又《觀經》之隱義者，化土卷接著說：

言「彰」者，彰如來弘願，演暢利他通入一心。

緣達多、闍是惡逆，彰釋迦微笑素懷，因韋提別選正意，開闡彌陀大悲本願。

斯乃此經隱彰義也。

一部《觀經》顯說是定散十六觀，然佛意在要眾生念佛，《觀經四帖疏》說：

『上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。』

化身土依《觀經》經文，列出有十三處文，隱彰彌陀本願，說：

一者，言「叫我觀於清淨業處」，言「清淨業處」者，則是本願成就報土。

二者，言「教我思惟」者，即方便也。

三者，言「教我正受」者，即金剛真心也。

四者，言「諦觀彼國淨業成」者，應觀知本願成就盡十方無礙光如來也。

五者，言「廣說眾譬」者，則十三觀是也。

六者，言「汝是凡夫心想贏劣」者，則是彰為惡人往生機也。

七者，言「諸佛如來有異方便」者，則是定散諸善顯為方便之教也。

八者，言「以佛力故見彼國土」者，斯乃顯他力之意也。

九者，言「若佛滅後諸眾生等」者，即是未來眾生顯為往生正機也。

十者，言「若有合者名為粗想」者，是顯定觀難成也。

十一者，言「於現身中得念佛三昧」者，即是顯定觀成就之益，

以獲念佛三昧為觀益，即以觀門為方便之教也。

十二、十三者，言「發三種心即便往生」，又言「復有三種眾生當得往生」者，

依此等文，就三輩有三種心，復有二種往生。

非但最後佛對阿難尊者的付囑，是導眾生離定散諸行，專稱名號，此十三文亦如是。

思惟之定善觀，乃是方便之說，唯教眾生入阿彌陀佛所成就的金剛真心。

故應韋提夫人請，廣說眾譬，說十三定觀，並無請自說三福九品，以善巧引導。

此善巧之引導，不應執而不廢，以免自誤，宗主聖人於《高僧和讚》讚說：

『五濁惡世的我們，唯有依金剛信心，才能夠永離生死，必至自然之淨土。』

（高僧和讚．76）

處此五濁惡世，不可能依自力得生，故無力行觀，唯依金剛信心，又讚曰：

 『金剛堅固的信心，一旦獲得，阿彌陀佛的心光便攝護了我們，

讓我們因而永離生死。』（高僧和讚．77）

依定觀而行，經言「若有合者名為粗想」，與觀合不是定觀成就，是為粗想。

只是粗想，不止於定無助，更別說依此觀行，想出三界，往生極樂。

要往生極樂，唯一是靠佛的願力，縱使你是自力觀成，也是要佛願力來救度。

依此之證，有智者當應有所取捨，不應在執於觀行，更別說三福九品之散善。

應依信樂，即蒙阿彌陀佛之攝取不捨，捨此報生，極樂淨土成佛有望。

金剛信心，一旦獲得，此生將是此娑婆穢土的最後生，因為以經蒙佛攝取不捨。

此是往生之本，是佛的本願，有智者部應捨本而逐末，失此善本、德本，為一大害。

寧願此身是一文不識的愚鈍之身，而蒙佛救度，攝取不捨，往生即是成佛。

也不要是一個善於雄辯之徒，光有滿腹之學問，不願佛之救度，流浪輪迴。