佛學漫談

在《銘文》宣說：

「成等覺證大涅槃。成等覺就是正定聚之位，

　龍樹菩薩宣示做即時入必定，曇鸞大師教示做入正定聚之數。

　證大涅槃是由必至滅度之願所成就的緣故，必定證大涅槃。」

這樣聖人的體驗是極其明白的，在地上想要建立淨土是不切實際之聖者的空想吧！

於是在彼岸的淨土才會實現理想的往生淨土之法門——淨土教，

是確實立腳於現實人間的宗教，此是不待言的，

而親鸞聖人亦是願生淨土的信奉者。

其已證的要點有二種：

一、平生業成之現實的徹底。

二、往生即成佛之究竟的徹底。

而成等覺是指示前的平生業成，證大涅槃是指示後的往生即成佛。

這雖是一句話，但有萬斤之重，

換言之，是現當二世的徹底；

成等覺是現世的信心之始益，證大涅槃是當來入報土之後益；

依此始終兩益之徹底，才能體感著救度的徹底與成就。

先對平生業成的徹底來想

從來的淨土教，都依自力策勵的行業而決定往生，

而自力的行業至死亦不能完成，所以只有寄望臨終來迎而求著救度，

在祈求救度的生活中，是不能體驗出得救的滋味。

但聖人全依他力迴向的信心，覺醒著往生是決定的！

往生的正因全惠施在信心而圓滿成就的緣故，一念之下就體感著攝取不捨的悲救。

決定入於必至佛果的正定聚之數，決定不再回來迷界的不退轉之位，

成就與嗣佛地的等覺彌勒同等的身份，成等覺就是表現這樣的風光。

彌勒就是嗣佛地的聖者，然而達到這樣理想的人格尚且離開佛果仍是遙遠的，

然而信心的行者，即今入於等同彌勒的地位，又先於彌勒登於佛果。

信卷說：

「須知彌勒大士窮於等覺之金剛心故，龍華三會之曉，當極於無上果位；

　念佛眾生窮於橫超之金剛心故，臨終一念之夕，即超證大般涅槃；

　是故言便同。」

這樣想來，聖者們所理想而不能實現的果證，凡夫卻在現世中就能受著惠施，

我們得此信之一念的迴施時，亦同擁有法華經「便同彌勒」的理想，

或華嚴經「諸佛等同」的法悅。

由是觀之，淨土真宗就是將一切宗教所要求的施與實現，

我聖人的宗教實具有最高的權威。

其次就往生即成佛的徹底來探討

從來的淨土教認定往生與成佛的距離，宛然菩提與涅槃分開一般，

認為往生極樂不是隨時成佛，尚要經過長時修行的過程才能成佛。

但在大乘法中菩提與涅槃不二，今我聖人亦揉和往生與成佛一致，

而看出往生即成佛的證果——往生之同時成佛，

因表示如此的意思所以說證大涅槃。

領納著佛的全生命，而成佛之因已經圓滿的信心行者，

早已不須要任何成佛之資助的積功，直達「初生速極證大涅槃」的妙境界；

這樣證大涅槃完全是彌陀願力的自然法爾，所以說必至滅度願成就。

必至滅度願是第十一願：

「設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」的宣誓。

我們往生之因果，一切都是彌陀願力迴施的！

覺醒著這願力的迴施，所以我聖人才宣示了：

「捨雜行歸本願」的轉回。