佛學漫談

問：於身與心論柔軟義，差別如何？

答：依《論註》意，佛以三業治諸眾生虛誑三業，既治三業，

身心共得柔軟益，其義分明。《論註》下云：眾生以身見故，受三途身、

卑賤身、醜陋身、八難身、流轉身，如是等眾生見阿彌陀如來，

相好光明身， 如上種種身業繫縛皆得解脫，入如來家，畢竟得平等身業。

又云：眾生以邪見故，心生分別，若有若無，若非若是，若好若醜，

若善若惡，若彼若此，有如是等種種分別，以分別故，長淪三有，

受種種分別苦、取捨苦，長寢長夜，無有出期。

是眾生若遇阿彌陀如來平等光照，若聞阿彌陀如來平等意業，

是等眾生如上種種意業繫縛皆得解脫，入如來家，畢竟得平等意業。

（已上）二文如次明身心益。

問：今解釋中無柔軟言，如何？

答：柔軟之言且雖約瞋，廣論不遮貪癡二惑，今解釋中解意業益，

不言柔軟，只明繫縛解脫之德，是知此義即是柔軟，准之可知，

身業所明繫縛解脫同為柔軟。

問：如來所治亘三業者，經文何故不舉口業？

答：唯是文略，義必有之，以口攝身，即開合耳。或云色心，或云身意，

口是身攝，又色攝也。可信其益普涉三業，故《論》與《註》同亘三業，

歎其功德，《註》釋莊嚴口業德云：眾生以憍慢故，誹謗正法。

毀呰賢聖，捐斥尊長，如是之人應受拔舌瘖瘂苦、言教不行苦、

無名聞苦，如是等種種諸苦，眾生聞阿彌陀如來至德名號說法音聲，

如上種種 口業繫縛皆得解脫，入如來家。畢竟得平等口業。（已上）

問：蒙攝取益十二當願何願益耶？

答：一佛光明更無所隔，兩願利益強不違害，但第十二攝法身故，

約佛自利；第三十三攝眾生故，約佛利他，故攝取益就利他邊且約當願，

其義有便，是故憬興當願名云：蒙光獲利，寂云：光明攝益之願，

兩師立名其意在斯。

第三十四聞名得忍願。

問：唯聞名力直得無生，縱雖佛願，難信如何？

答：四十八願皆不徒設，既是佛願，何抱疑惑！若疑此願，餘願亦然，

縱雖但聞，唯可仰信，况聞名者即可稱名，何以得知？

次下女人往生之願雖說聞名，《觀念法門》引此願云：稱佛名號，

尤可准據。

問：所被之機言眾生者，凡聖中何？

答：此是凡夫，眾生之名雖通凡聖，於其聖者皆云菩薩，今云眾生，

只是凡夫。

問：所言無生何位得耶？

答：地上無生，但或初地、或第七地得無生位，雖有異說，共地上也。

問：當卷之中引此二願，有何意耶？

答：先引上願，觸光柔軟是光明益，蓋依光明名號勝利得其往益，

為肝要故。《禮讚》釋云：以光明名號攝化十方。（已上）

黑谷《三部經講釋》云：光明之緣，名號之因，因緣和合，

而蒙攝取不捨之益。（已上） 次願同說聞名益故。

問：說聞名益非但此願，其數多之，何限引耶？

答：引多引一其義無妨，不盡聞名，此難無盡，而無生忍行者所期，

就其勝益，殊引之歟。