佛學漫談

又言：必得超絕去，往生安養國，橫截五惡趣，惡趣自然閉。

昇道無窮極，易往而無人，其國不逆違，自然之所牽。（已上）

後文，下卷勸修益文。

必得等者，義寂師云：若能精進持於五善，則能必得超五惡、絕五痛、

去五燒，往生安身養神之國。

橫截等者，又云：若就穢土，下三為惡，人天為善。今對淨土，

五皆名惡，一得往生，五道頓去，故云橫截。往生不期去惡，

生者惡自然杜，故言惡道自然閉。（已上）

昇道等者，又云：一昇無為之道，終功無有窮極。十念專志必得往生，

故易往也；百千人中而無其一，故無人也。（已上）

其國等者，又云：非其國逆違令人不往，但自然業牽不得往耳。（已上）

又憬興釋易往以下如第二卷，就引彼釋出前後文，粗解之耳。

《大阿彌陀經》（支謙三藏譯也）言：可得超絕去，

往生阿彌陀佛國，橫截於五惡道，自然閉塞，昇道之無極，

易往無有人，其國土不逆違，自然之隨牽。（已上）

次《大阿彌陀經》文者，言有增減，其意全同。

言『斷』者，發起往相一心故，無生而當受生，

無趣而更應到趣，已六趣、四生，因亡果滅，

故即頓斷絕三有生死，故曰『斷』也。

四流者，則四暴流，又生老病死也。

次私御釋。

言斷等者，由佛力故，雖未斷惑，頓絕生死，速證無生，依此義故，

言之斷也，是則解上橫超斷義。

《大本》言：會當成佛道，廣度生死流。

又言：會當作世尊， 將度一切生老死。（已上）

《涅槃經》言：又涅槃者名為洲渚，何以故？

四大暴河不能漂故。何等為四？一者欲暴，二者有暴，

三者見暴，四無明暴，是故涅槃 名為洲渚。（已上）

次二經文，所引之意是證四流即為生老病死之義，只云生死，云生老死，

文字雖少，各攝餘苦，彼此廣略開合異也。四流名目如當卷本。

光明寺和尚云：白諸行者：凡夫生死不可貪而不厭，

彌陀淨土不可輕而不忻。厭則娑婆永隔，忻則淨土常居，

隔則六道因亡，輪迴之果自滅，因果既亡，則形名頓絕也。

次大師釋，其文有二，初《般舟讚》後序始文，是就穢淨勸其厭欣。

言凡夫生死者，是指分段生死，凡夫執著，輪迴生死，

是故誡言不可不厭；彌陀淨土菩提寶所，愚人輕慢，遠離涅槃，

是故勸言不可不忻。

形名等者，是顯頓證無生之理，下文判云唯佛與佛得知本元，

現生之中且契其理，往生之後宜顯其德。