佛學漫談

本經三真實，正與天親菩薩的開示互為表裏，彼此呼應。

法藏大士「住真實慧...一向專志莊嚴妙土」，正與天親大士三種莊嚴入于真實智慧的說法相合。

本經所開化顯示的是「真實之際」，正同於天親大士的「無為法身」，所以極樂窮微極妙，超逾十方。

普給一切眾生「真實之利」，普令住正定聚，證不退轉，契悟無生，決定成佛。

彌陀大願深顯大乘佛法的理事無礙境界。

極樂的本體是無為法身，可是國中萬物微妙奇麗，無盡的莊嚴，並且普令見者聞者悉皆增上。

無為的法身理體，顯現無量莊嚴，無邊妙用，這正是理不礙事。

再者國中人民普至十方廣供諸佛，可是不失定意。

大作佛事，但仍在定中，這是事不礙理。

理體與事相不相妨礙的妙境，遍于全願全經。

極樂的一花一香、一塵一毛都是圓明具德。

也就都是《華嚴》的一真法界的特徵，也即是彌陀和行者當人的自心。

所以極樂的境界不可思議，具足《華嚴》的十玄。

一多相即，小大相容，廣狹自在，延促同時，在願文中都很明顯。

例如：以眾寶合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一個香塵，可是遍滿十方世界，這是一入多。

一可入多，多可入一，這就是一多相即。

極樂一國如鏡，能照十方無量無數不可思議諸佛世界，是小中容大。

「諸佛淨國莊嚴」是廣，「悉於寶樹間見」，寶樹是狹，這是廣狹自在。

「於一念頃」（在動一念的剎那之間），可是完成「超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷供養諸佛」。

這須多劫長時才能圓滿的佛事，所以延（長時）促（短時）相同了，這就打破了時間。

極樂境界深玄，但也可從世例來作粗棧的比方。

譬如北海池水中的一個波，波的前後左右當然都有波，但是你怎麼能劃清這中間的波與它相鄰四波的界限？

這是不可能的。

每波的本體只是水，水就是囫圇的一整池的水。

於是一切波都在這一波的本體之中，所以說一波含有一切波。

一即一切，一切即一。

正因一即一切，所以一句佛號具足顯密禪淨無邊法門的一切功德一切妙用。

所以具縛凡夫只要信願持名，臨終自然眾佛接引，帶業往生。

生彼土後雖然仍是凡夫，卻已位證不退。

雖有重罪未消，決定不墮三途，花開見佛，頓悟無生，常寂光中，決定成佛。

這都是由於六字洪名圓明具德、一乘願海圓明具德。

蕅益大師說：「實相無二，亦無不二，是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。」

所以一入淨業門中，便是身在實相大海。

無論你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潛，不論向東向西，或沉或浮。

總之都不離這個實相大海，也即是彌陀大誓願功德之海，也是大智慧的薩婆若海。

只要深信切願，便入此海，即是入了彌陀智慧功德之海。

超情離見，人類語言無法宣說，眾生妄心永不能測。

可是大恩大德彌陀世尊，特垂方便，普興救度，開此妙門，一切眾生聞佛名號，深心信受，老實念佛，願共眾生同生極樂。

只要此心真實，這個人雖身在娑婆，已蒙彌陀攝受，不再退轉。

正如《阿彌陀經》：「若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。」