佛學漫談

這是本經的心中心。

蕅益大師說：「金剛般若大旨，應無所住而生其心一語，足以蔽之。」

也就是說，這一句話可以包括本經的全部金剛般若的玄義。

大師又說：生心無住非二，「唯無住故生心」。

經云：「應生無所住心。」「應如是生清淨心。」 

故知所生的心，即是清淨無住的心。

本文開頭便引世尊成道時所說：「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相。」

這就直指眾生的本心與十方如來的妙明真心無二無別。

既然是這樣，那為什麼眾生又在昏昧顛倒之中，那就是世尊當時緊接著說的「唯以妄想執著不能證得」。

只因眾生執人（人我執）、執法（法我執）著一切相。

妄念相續從無間斷，所以雖有真心，但不能顯現。也就是不能證得。

所以金剛般若首勸大家離相無住，若能生無所住心，便離一切垢染纏縛，便是清淨心，即是妙明真心。

《心賦注》曰：「無住心體，靈知不昧。」

又「心常寂是自性體，心常知是自性用。」

「故云寂知，亦云寂照，亦云無相之知，亦云無知之知。」

「不知之知，乃曰一切知。」

「一切知者，此心即是一耳。」

百丈禪師說：「靈光獨耀，迥脫根塵。」

（也即是說，頓然脫出六根六塵，純真不二的心光，炳然現前。）

臨濟禪師所說的「歷歷孤明」。

（此處的「孤」字、「獨」字，可與一真法界的「一」字同參。）

都是指示所生的心。

蕅益大師又說：「唯生心故無住。」

所生心既是清淨心，無所住心，所以生心自然無住。

一燈之光可頓破千年陳暗。

大師又云：「生心二字，尤為下手工夫。以凡夫不生出世心，故恒住生死。二乘不生上宏下化深心，故恒住涅槃（有餘涅槃）。唯菩薩不住六塵而行六度，故能如所教住，名第一義住，亦名住於佛住。」

又說：「言無住者，不住生死，不住涅槃，不住二邊，不住中道，故名無住。言生心者，生上求心，生下化心，生折伏心，生攝受心，遍於法界，窮於三際，故名生心。」

上之無住生心，功德殊勝，不可思議。

生心與不住不二，故可終日生心終日無住，終日無住終日生心，此實深契不二的大乘菩薩境界。

不是凡夫與阿羅漢緣覺等所能了知。

後世學人通病，常把本人的體會當作大乘深旨。

而不知無相生心，實非凡夫與別教的地前三賢所能行。

幽溪大師在《般若融心論》中指示很詳盡，現在擇要介紹：

自有生心而不能無住者，事度菩薩是也。

自有無住而不能生心者，藏通二乘（緣覺與阿羅漢）是也。……

自有無住非生心，生心非無住者，別教（天臺宗判唯大乘之教為別教）地前（指登地以前十住十行十向，地前三賢之位）是也。

自有即無住而生心，即生心而無住者，別教地上是也。

可見這不是具縛凡夫所能辦到的。

凡夫舉體在妄想執著之中，曾無一念清淨，怎能生起清淨心。

（唯有靠持名念佛法門暗合道妙。）