佛學漫談

再舉一個真實的例子，倓虛老人在香港剛剛圓寂，這件事是他親口對我說的。

有位董子明居士，原是吳佩孚將軍的顧問。

吳佩孚下野後，他就到青島湛山寺當教員。

湛山寺是倓虛老人創建的，董居士在湛山寺給佛學班的學僧講國文，改文章。

除了上課改卷子之外，他就是用功，把門鎖起來閉關自修。

他與當時在湛山寺講戒的弘一大師相知，只是這兩個人彼此間才談談話。

一天正在用功的時候，念得很虔誠。

動了一念，他想到大殿拜佛。

這一念一動之後，人就在大殿中拜佛了。

拜了佛之後，他想我正在用功，我回我的房間用功吧。

走回到自己房間，門都關鎖著，進不去。

別人走過來，他就說：「師兄請你給我開開門，我進去。」

那人說：「你叫我開門，你怎麼出來的？門都鎖著，你怎麼出來的！」

於是這件事就這麼傳出來了，轟動湛山寺。

大家聽明白沒有，人是怎麼出來的。

我在北京聽到了，我認為這事很重要，是對我們學佛人一個很好的資料，是一個近代的實證啊。

我問夏老師是否知道這件事，夏師說：「確有其事。」

這個董居士就是夏師的外甥。

後來倓虛法師由東北經過北京到香港去，我當時是廣播電臺台長，我請他在電台播音，我親自招待他。

我們談得很愉快。

我就問他，我說：長老啊，你在湛山寺，當時有一個人從鎖閉的關房中出來到大殿，你知道不知道這回事？

他說：怎麼不知道，當時我就是方丈。

倓虛法師自己著作裏寫了這個事情。

所以這個事很能破我們的執著。

你心中沒有離妄之前，牆壁都是障礙。

你心中能有一念離妄，當下虛空粉碎大地平沈，何處是牆壁。

所以這一切相皆是虛妄。

「若見諸相非相」，不是說沒有這些相，而是看到這些相不分別、不執著。

自己不因見相而起心動念，就合於「若見諸相非相」。

這四句經文中

「凡所有相」是假諦。

「皆是虛妄」是空諦。

「若見諸相非相」是中諦。

無相而相，相而無相。

（從無相的理體顯現事相，是無相而相。雖有種種事相，萬象森羅，可是論其實無一物，故說相而無相。）

真俗雙融，事理無礙，所以是中道第一義諦。

從容中道即是如來。所以說「若見諸相非相，即見如來」。

這又可以舉一個古代的公案。

釋迦牟尼佛因為生下來母親就死了，為報母親的恩，所以成佛之後就上忉利天給母親說法。

世尊上天後，大家很想念，就用旃檀木造了佛像。

這是世間有佛像的開始。

等到佛說法圓滿從忉利天回來，大家都去迎接。

中間有一位比丘尼，她想到如按正規，她只能排在比丘隊伍後面。

前面的人很多，見佛的時間較晚。

於是她就變化成一位轉輪聖王，她就排到前面第一位了。

佛從天降下，她頭一個見到佛。

可是佛一見就呵斥說：為什麼你越軌跑到大僧前面來了？

（大僧是比丘，比丘尼是二僧，不能排到大僧前頭。）

她說：我思念如來，想先見如來。

佛說：你沒有先看見我，是須菩提先看見我。

實際上須菩提沒來，須菩提在山中靜坐，他知道今天佛回來，先動了一念，是不是要去接呢？

繼而想到，如來者，無所從來，亦無所去。佛既沒有來去，又何必接送呢？

因此他就安然不動。

這個沒有來接的人，佛說是他先看見佛了，排在第一。

肉眼親見的比丘尼，倒沒有見到佛。

就因為這個比丘尼犯的是色見聲求啊。

須菩提了達如來本無來去，所以先見佛。

我們如果體會這個道理，很多教義都可以融會。

可以突破很多框框和束縛。

所以經中說：「離一切諸相，即名諸佛。」

著相就是眾生，離一切諸相，則名諸佛。要離四相，首先從我相入手。

世間俗人的哲學：人不為己，天誅地滅。

我相十分牢固，這樣的人就不好辦了。

所以破四相，首先破我。

無我，四相就全瓦解了。

所以經中又說：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

可見破四相先從破我起。

我們不但不要自私自利，就是我的愛好，我的見解，我的什麼什麼，只要上面有「我」字，「我的」，都是我相。

都應首先破除。

這就是《金剛經》給我們的極寶貴的啟示。