佛學漫談

今既以斯聖教驗知彌陀定是報也。縱使後入涅槃。

其義無妨。諸有智者應知。

此文結證成會通義，結成之意如上已辨。

問：授記經說諸行往生人見化身入滅，念佛往生人見報佛常住。文義分明。

　　故安樂集直就彼經明其實義。今引大品會釋報身滅不滅義，有何由也。

答：楷定記了鈔異解，見者思焉。今作二解。

　　一為破諸師謬解彼經故。彼嵊記經說入滅及常住。淨影以謂，佛具三身，

　　　彼入滅者八相應身。（界內淨土八相現成）彼常住者是真報身。

　　　觀經但觀應非是彼真報。

　　　故彼疏曰：爾佛壽命有真有應，真如虛空畢竟無盡，應身壽命有長有短，

　　　今此所論是應非真。

　　　授記經曰：無量壽佛命雖長久，又有終盡，故知是應。

　　　諸師同之，今欲破之成唯報義故，引大品，意謂，彌陀者，淨土中成佛，

　　　定是報身，非八相應，彼現滅者報所具化，就佛邊論之，則真化一體，

　　　無上涅槃常住報佛，（釋名門明真化依正其體同一阿彌陀佛名義功德者，

　　　真化一體義。）其見入滅者，在化土人情，非關報身常住實體，

　　　此與大品說一切法平等性空，即是涅槃不生滅法，而見差別生滅相者，

　　　但在物情，非關法體，其義一般。故引大品破他謬解，成自義耳。

　　二為顯報土眷屬真證故，授記經中雖說有得念佛三昧見佛常住，

　　　未顯其所得三昧淺深相，故引大品文顯深三昧相，意謂，

　　　大品明得不共般若慧者見一切法性空，即是涅槃常住法，

　　　故知所謂念佛三昧即是不共般若異名，報土眷屬證是妙慧，

　　　故見彌陀無為涅槃身體常住。大經說言，從如來生，解法如如。

　　　（見一切法性空即是涅槃常住法名解法如如。）

　　　慧眼見真能度彼岸，佛眼具足覺了法性。即是不共般若，念佛三昧異稱。

　　　到彼見佛即時證之。故論判曰，即見彼佛得證寂滅平等法身。

　　　舟讚偈曰，禮佛一拜得無生。又如無上依經下說見佛即生大般若。

　　　解佛便得成種智。並斯義耳。

諸有智者者，簡愚執之人。

諸師依入滅文謂彌陀應非報，今依大品義決是報常住。

是佛門公論，諸宗有智人，公心則應了知，故云諸有智者。

此表不可與愚執者共論。有曰信念佛人稱有智者。鑿也。

問曰。彼佛及土既言報者。報法高妙。小聖難階。

垢障凡夫云何得入。

願心莊嚴故，名為報。

入一法句故，名為法。（法性身土）

唯佛與佛境，故歎云高妙。

階階至也。餘文可見。

問：今但云小聖難階，吾祖和讚此文意云，願力成就報土，自力心行不至。

　　大小聖人皆共，乘如來弘誓也。有何所見輒說大聖亦難階耶。

答：當門和會二乘種不生故。從文便且簡小聖，爾上句云報法高妙，

　　明唯佛與佛境，乃大聖亦難階，又下云五乘託佛願得入，

　　若其大聖自能階者，何必待託佛願力耶。

　　祖讚之意，葢在此歟。

已明大聖尚自難階，當知彌陀內證真土。（自受用報，讚曰，安養淨土莊嚴，

唯佛與佛知見。）不同通方他受報土。

既說託佛願齊入內證土，生即成佛，其理炳然。

如前引證具辨此義。