佛學漫談

答遮情中，言涅槃亦皆如化者，此破有執，謂，新學人，

聞說涅槃法體常住心取常相，其情所執涅槃常相尚是影像。

如繩上蛇，向其影像分別計著，為破著情故，說涅槃如化。

論九十六判此義云：新發意菩薩著是涅槃，因是著起諸煩惱，（種種分別計度）

為斷此著故，說涅槃如化。

心則驚怖者，聞涅槃如化或有驚怖者，或有墮空見，今舉驚怖者。

論九十六釋驚怖由曰：聞性空法如臨深坑，何以故，未得道者我心深著故，

怖畏空法作此念，佛教人勤修善行，終歸入無所有中。

分別生滅者如化，不生不滅者不如化耶者，經文無耶字。

就無者解之，此且分二法，（生滅不生）示如化非化。

生滅者如化者，世間有漏諸法及出世間無漏道諦尚有為法。

有為即是生滅之法，生滅諸法皆空無實，故云生滅者如化也。

言不生不滅者不如化者，涅槃真理是無為法，無為者即不生不滅常住法。

故分別云不如化也。

生不生法事理既分，其生滅法化者，自化非關不生不滅涅槃非化法體。

若取此義合會通意，彌陀化身隨機現滅，非關報身常住實體。

故下結證曰：彌陀定是報，縱入涅槃其義無妨。

今加耶字者，其義頗難解，祖所覽本亦有耶字，況一字一句不可加減。

不可輒謂筆者衍文，諸記未辨，今試解之。

耶字隨其文勢意異，或為疑問之辭，。如汝不為我耶。（非今取取）

或為審問之辭，如佛問阿難言諸天教汝來問佛耶。

（助語辭，耶有如對人說話而質之者。）

今以耶字審質反顯情所執法有為無為皆悉影像，生滅變化。

何者，生滅不生滅法其體本來同一實相，無有點物是化非實。

但以情執之，則影像皆化，生滅變化在情非關諸法自體。

如蘇子言：『客又知夫水與月乎，逝者如斯而未嘗往也，（說水）

盈虛者如彼，而卒莫消長也，（說月）蓋將自其變者而觀之，

則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。』

分別生滅者如化者，此就情所執顯有為無為諸法皆悉生滅變化。

經示二乘斷惑，所顯無為滅理尚生滅法。

論判著大涅槃則涅槃亦化，其義攝此一句耳。

不生不滅者不如化耶者，是以耶字審問。

反顯情所執法不生不滅大涅槃理亦如化。

若取此義會合通意，其於不生不滅涅槃執為生滅如化者，但在人情，非關法體。

見彌陀滅亦復如是，在佛內證真化一體。

（首楞嚴三昧經上曰，釋迦現八萬四千億化佛坐獅子座，告梵王，

　是諸化佛等無異，色受想行識如故，彌陀從如現報應化，內證真化一體可知。）

於此見滅者，在此化土人情，非關彌陀佛真報常住體。

（論判三種莊嚴體云，真實智慧無為法身。事讚真報體云，果得涅槃常住世。

　歎土曰，極樂無為涅槃界。）

故下結證云：彌陀定是報，縱使後入涅槃，其義無妨。

縱使之辭明非實滅。