佛學漫談

(尸羅波羅蜜，尸羅好行善道，不自放逸是名尸羅，或受戒行善，或不受戒行善，

　皆名尸羅。所以是持戒。

戒、尸羅，戒能止惡心，能息貪念，而生善，菩薩應修。

　羼提波羅蜜，羼提此言忍辱，忍辱有二種：生忍、法忍。

　菩薩行生忍，得無量福德。行法忍，得無量智慧。

　福德、智慧二事具足故，得如所願，譬如人有目、有足，隨意能到。

　菩薩若遇惡口罵詈，若刀杖所加，思惟知罪、福業因緣諸法，內外畢竟空，

　無我、無我所，以三法印，印諸法故，力雖能報，不生惡心，不起惡口業，

　爾時心數法生，名為忍，得是忍法故，忍智勞固。

聖道門的修持，是一條艱難的路，但是縱使是艱難，還是必須完成。

所以菩薩必須要有難忍得忍得精神及勇氣，忍辱就是這樣，

菩薩因忍辱波羅蜜，能成就菩提大道，成就度眾生之事業。

　毘黎耶波羅蜜，《大般若經》說：『身心精進不懈怠故，應具足毘黎耶波羅蜜。』

　布施、持戒、忍辱，世間常有，如客主之義，法應供給，乃至畜生亦知布施。

　云何名精進相，於事必能，起發無難，志意堅強，心無疲倦，所作究竟，

　如是等名精進相。初發心菩薩，於一切善法中精進，漸漸次第得精進波羅蜜。

菩薩道由初發心，行六度萬行，布施、持戒、忍辱、禪定與智慧。

這些行持並非一蹴即成，而且要無時無刻的堅持，所以要行精進。

堅固行持即是精進，菩薩行布施波羅蜜必須全力而行,故須精進修持。

其他各度亦復如是，菩薩欲成佛道，要成就二門。一者福德，二者智慧。

菩薩行施、戒、忍成就福德門，知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜是智慧門。

菩薩入福德門，除一切罪，所願皆得。若不得願者，乃因罪垢遮故。

菩薩入智慧門，不厭生死，不樂涅槃，因為此二事是一故。

菩薩要出生摩訶般若波羅蜜要因禪定門，而禪定們必須大精進力。

何以故，欲界亂心，不能得見諸法實相，禪定智慧不能因福願求，

亦不能粗觀即能得，更須身、心精勤，急著不謝乃能承辦，故須精進。

　禪波羅蜜，《大般若經》說：『不亂不味故，應具足禪波羅蜜。』

　菩薩心雖遠離眾生，心常不捨，靜處求定，獲得實智慧以度一切。

　譬如服藥將身，權息眾務，氣力平健，則修業如故，菩薩宴寂亦復如是，

　以禪定力服智慧藥，得神通力，還在眾生，或在父母妻子，或師徒宗長。

　般若波羅蜜，《大般若經》說：『於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。』

　云何名般若波羅蜜，諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，

　是般若波羅蜜。佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，

　因中說果故。是般若波羅蜜，在佛心中變名為一切種智，菩薩行智慧，

　求度彼岸，故名波羅蜜，佛已度彼岸，故名一切種智。

　上面所說的只是稍微說的六度，菩薩於布施波羅蜜，不只是身家財產，妻兒子女，

　連頭目腦髓都能應眾生須要而布施，無所疲倦。

　以釋尊為例，佛在因地時行布施，頭目腦髓都行布施，經上說為度眾生化為狗，

　狗有各種狗，光是白狗，所積的骨頭就比須彌山高，這是布施。

　我們都是凡夫，施點錢還可能，但是如果全部的身家財產，自己又為奴那不行的。

　佛也知道，所以只要你有往生的心，佛都高興，並且以佛光明攝取不捨。

　發大心的事，到了極樂世界，佛力加持，不發也發，不用在此細加研究，

　要如何發心，如何行菩薩道，都做不到，先不要想那麼多。

　記得有一位主持，他有很多徒勞無功，他（她）們都講究日中一食，又是不倒單。

　有人問他，他們都晚上坐著休息，不躺著睡覺，行不倒單的休行。

　他回答說：只要不搗蛋就已經不錯了，還說什麼不倒單，沒那回事。

　有一次，我到他們那裡住了一天，中午和他們一起吃飯，

　就有一位小姐拿了一大盤的菜，外加一條大的法國麵包，心裡想她吃得完？

　沒想到，她吃完了又來第二盤，總共三大盤，這份量我可能要吃個一星期。

　因為要跟人家一天一餐，又怕餓肚子，所以趕快吃，以免要很長時間沒東西吃。

　西藏的修行，要閉關，有閉生死關的，就是不了生死就不出關。

　這些閉關的地方，通常會是一個井，寬敞的廢井，沒有水的井，上面再加蓋。

　人進去後，把井封起來，開個洞，食物等必須品由洞口用繩子由護關人吊下去。

　就常常可以看到口已經破了的，是裡面的人發狂硬撞出來的。

　修行就要先量一量自己的能力，不可以冒進，硬來，吃虧受累是自己。

　淨土法門的優點就是，佛的願力的攝受，我只要聽佛的，信受佛的願力即可。

　佛願要救度我們，我願意領納佛的救度，成功了，往生已成了。

　就像射箭，有個靶，要練習才能射到靶，今天把大地作靶，那任誰都能射中。）