佛學漫談

經中多處校量功德，把持經與布施等來做比較。

但其中以下文一段比較最深刻。

是拿捨生命來做比較。

一個人最難捨的是生命，世人貪生怕死，誰不愛惜生命。

經中說：一個人「初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施。」

（上午是初日分，中間是中日分，晚間是後日分。）

恒河有多少沙，以恒河沙那麼多的生命，早上以恒河沙那麼多的身體都捨了，布施了。

而中午還這麼做，晚上還這麼做。

「如是無量百千萬億劫以身布施。」

劫這個時間就很長了，一塊四十里的大石頭，天人以極輕的紗輕輕地在石上飄拂一下，每百年一次，等把這塊石頭磨光了，這個時間叫一劫。

這個時間的數位已經大得不可說了。

但還不是一個劫，是無量百千萬億劫。

一個人無量百千萬億劫，每天三段時間都拿恒河沙這麼多的生命去布施，這個功德真是不可思議的。

另外一類，「若複有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼」。

若人聞此經典，能生正信，心中沒有抵觸，所得的福報勝過前面無量劫以無量身命布施的人。

這實是眾生情見所不能相信的事。

但釋迦牟尼佛是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者，哪里能夠有絲毫不真實啊。

「何況書寫、受持、讀誦，為人解說。」

更何況你還可以寫經、印經，自己信受奉行，念經背誦與為人解說，功德就更加不可思議了。

從以上的校量就可以知道金剛般若經的不可思議，也就是般若的不可思議。

《破空論》中根據經文以八種殊勝來顯示本經不可思議功德。

（一）捨身是大事，無量劫是大時，雖然這樣大事大時的布施，還是不如持經功德。

因為這樣的大施，具有五神通的菩薩也能做到，比不上本經「正斷無明漏故」。

以上菩薩雖得五通，能行大施，但未得漏盡，無明之感猶存，故不如本經正斷無明功德。

無明斷盡才是菩薩漏盡通，其功德遠超於大事大時。

（二）本經不是大小乘共同的般若，而是「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」

大乘中推仰為圓頓菩薩的人，叫作「發最上乘者」。

可見若人真能「信心不逆……為人演說」，即同圓頓菩薩。

（三）如是之人，就是荷擔無上菩提，他能受持讀誦廣為人說，這就是續佛慧命，長保佛種不斷。

（四）樂小法的人，著於四相四見（我見…壽者見）對於本經不能聽受演說。

（五）經在之處即是寶塔，具足法身舍利。

（六）「受持讀誦此經……先世罪業即為銷滅。」轉重為輕，不再墮惡道。

（七）當得菩提，夙業既銷，菩提之體，自然明淨。

（八）釋尊在遇燃燈佛之前，雖遇多佛，但心中尚存有所得心，未達無相。

所以持經超過釋尊昔時遇佛功德。

（釋尊遇燃燈佛後，才恒與般若相應。）

經說：「末世有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」

那麼我們對於佛所開演的部份，實應衷心信受，不得狐疑。