佛學漫談

其次二尊的統攝是怎樣呢？

親鸞聖人是放開釋尊的人嗎？

絕不是這樣愚昧的，而是打破釋尊的形象的形骸觸著其真實的生命，

所以當其說放開或超越釋尊時，其實是為了提高釋尊的真實價值，如此說才適切至當的。

也就是對釋尊不僅觀其個別的釋尊，而是觀釋迦即彌陀，

彌陀即釋迦，這樣統攝二尊而尊崇著。

《淨土和讚》說：

「久遠實成阿彌陀　憐憫五濁之凡愚

　示作釋迦牟尼佛　應現誕生迦耶城。」

這即是說釋迦不是個別的釋迦，而是彌陀如來應現的釋迦。

所以在大無量壽會時，釋迦現五德瑞相之威儀，

現五德瑞相是彌陀住大寂定融本的表現，

是釋迦與彌陀融會而說《大無量壽經》，這樣才稱做「彌陀的直說」。

此時彌陀與釋迦是一體的救主，當稱做慈悲的父母了。

《高僧和讚》說：

「釋迦彌陀慈父母　以種種善巧方便

　使令我等能發起　他力無上之信心。」

又《正像末和讚》說：

「釋迦彌陀之慈悲　令得願作佛心者

　入於信心之智慧　成為報佛恩之人。」

所以親鸞聖人拋棄釋尊形骸的同時，對彌陀即釋迦的統融之釋迦，至心表示著恭敬。

其次說第三種關係，即二尊的分化：

融合二尊之時，自然有其行著的分別，行著其分別之時，

愈鮮明地看出增益了統攝救度之善巧方便，

這時釋尊是此土的教主，彌陀是彼土的教主。

善導大師著眼於這個消息，於二和白道喻中表示————

以彌陀為西岸的招喚，以釋迦為東岸的發遣。

此時的釋迦全為表詮彌陀的本願而出現於世的教主，就是華光出佛的宣傳者。

所以釋尊一代的教法其數雖多，詮結來總是為著宣說彌陀之本願為本懷。

這樣《華嚴經》與《涅槃經》都統攝在《大無量壽經》。

一切的教說都看做宣說彌陀本願海的。

《淨土和讚》說：

「如來興世之本意　開顯真實之本願

　宣說言難值難見　稀有猶如靈瑞華。」

「恩德廣大釋迦佛　勒令韋提希夫人

　光台現國之其中　令選安樂之世界。」

此即表示二尊的分化。

因之觀察釋尊與我們念佛行者之關係時，依親鸞聖人的看法至少有二種。

就是往相位的等同與還相位的表彰。

一、往相位的等同——釋尊是歸入彌陀願海而悟入的，

　　我們念佛行者也是一樣乘彌陀的本願力而成就往生，因此有等同的法味；

　　釋尊於大經中親自稱呼念佛行者說「則我善親友」，就是表示了這種法味。

　　《正像末和讚》說：

　　「獲得他力信心人　恭敬得大慶喜者

　　　即是我之善親友　教主釋尊褒讚說。」