佛學漫談

《往生論》云：遊戲地門者，生彼國土，得無生忍已，還入生死園，

教化地獄，救苦眾生，以此因緣求生淨土。《十疑論》云：

智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，此謂心淨故即佛土淨。

愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生、

無生即生，不達此理，橫相是非，此是謗法邪見人也。（已上）

都有六重問答之中，今舉初重，後五略之。

登上品者，真歇了禪師淨土說云：如智覺禪師，乃宗門之標準、

淨業之白眉也，興隆佛法，勸億萬人修白業，臨終預知時至，

種種殊勝甚至，舍利鱗砌於身。嘗有撫州一僧，經年旋繞禪師之塔，

即今西湖淨慈寺壽（私云具云延壽）禪師塔頭也，人問其故，謂因病入冥，

閻王以陽數未艾得放還生，次見殿左供養畫僧一幀。閻王禮拜勤致。

遂扣主吏：此是何人？吏曰：杭州永明寺壽禪師也，

天下死者無不經由冥俯案判生，唯此人修行精進，徑生極樂上品，

王以為希有，故圖像恭敬。（已上）

業儒等者，劉，劉遺民；雷，雷次宗，共是廬山十八賢中，

俗士六人之其二也。《樂邦文類》第三元照〈無量院造彌陀像記〉云：

彌陀教觀載於大藏不為不多，然佛化東流數百年間世人殆無知者，

晉慧遠法師居廬山之東林，神機獨拔，為天下倡，鑿池栽蓮，建堂立誓，

專崇淨業，號為白蓮社。當時名僧巨儒不期而自至，慧持、道生，

釋門之俊彥；劉遺民、雷次宗，文士之豪傑，皆伏膺請教而預其社焉，

是故後世 言淨社者，必以東林為始。厥後善導、懷感大闡於長安，

智覺、慈雲盛振於淅石，末流狂妄，正道梗塞。

（上所引「或束以」下，此次也。）

柳子厚者，是又儒士，官為禮部，專修西方。

此人作有〈龍興寺修淨土院記〉，此元照記與此記碑在同《文類》

同卷之中，其記初云：

中州之西數萬里有國曰身毒，釋迦牟尼如來示現之地，彼佛言：

西方過十萬億佛土有世界曰極樂，佛號無量壽如來，其國無有三毒八難，

眾寶以為飾；其人無有十纏九惱，群聖以為友。有能誠心大願歸心是土者，

苟念力具足，則往生彼國，然後出三界之外，其於佛道無退轉者，

其言無所欺也。（已上）總有四百三十許字，今少舉始，多略文耳。

白樂天者，字曰居易，太子賓客，翰林主人，列名禪派，歸心淨土，

世皆稱之文殊化身。文殊師利，《阿彌陀經》同聞眾中菩薩上首，

又為《觀經》耆闍上首，又對法照教以念佛，為其化身，自行化他，

專修西方，誠有由也。白氏〈畫西方淨土幀記〉云：

我本師釋迦如來說言：從是西方過十萬億佛土，有世界號極樂。乃至

諦觀此娑婆世界微塵眾生，無賢愚，無貴賤，無幼艾，有起心歸佛者，

舉手合掌，必先向西方；有怖厄苦惱者，開口發聲，必先念阿彌陀佛。

又範金合土刻石織紋，乃至印水聚沙童子戲者，莫不卒以阿彌陀佛為上首，

不知其然而然。由是而觀，是彼如來有大誓願於此眾生，

有大因緣於彼國土矣。乃至弟子居易，焚香稽首，跪於佛前，起慈悲心，

發弘誓願，願此功德迴施一切眾生，一切眾生有如我老者，如我病者，

願皆離苦得樂，斷惡修善，不越南瞻部，便睹西方，白毫大光應念來感，

青蓮上品隨願往生，從現在身，盡未來際，常得親近而供養也。

欲重宣此願而偈讚曰：極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦，

願如老身病苦者，同生無量壽佛所。（已上）