佛學漫談

律宗元照師云：鳴呼！

明教觀孰如智者乎，臨終舉《觀經》，讚淨土而長逝矣。

達法界孰如杜順乎，勸四眾念佛陀，感勝相而西邁矣。

參禪見性孰如高玉、智覺乎，皆結社念佛而俱登上品矣。

業儒有才孰如劉、雷、柳子厚、白樂天乎！然皆秉筆書誠，

而願生彼土矣。（已上）

次元照釋。同《文類》三《無量院造彌陀像記》凡有六百五十字中，

今此所引中間九十二字是也。

言嗚呼者，傷歎聲也，次上詞云：或束縛於名相，或沉冥於豁達，

故有貶念佛為麁行，忽淨業為小道。執隅自蔽，盲無所聞，雖聞而不信，

雖信而不修，雖修而不勤，於是淨土教門或幾乎息矣。（已上）

念佛為麁，淨業為小，不信、不勤所痛有斯。

明教等者，三大部中，就彼《玄義》、《文句》言之，一代高覽數三五返，

五時八教，一宗恢弘，至天台來分別熾盛，是故世舉稱其十德，明其教相，

智解應知。就觀言之，依止觀意，止觀明靜，前代未聞，圓頓實相，

一念三千，說己心中所行法門，觀解明了亦以可知。

臨終等者，《靈應傳》一〈天台大師別傳〉中云：唱二部經為最後聞慧，

聽《法華》竟讚云：法門父母會解由生，本迹廣大微妙難測。乃至

聽《無量壽經》竟讚曰：四十八願莊嚴淨土，華池寶閣

（《瑞應刪傳》云寶樹）易往無人，火車相現能改悔者尚復往生，

况吾戒慧薫修耶！乃至如入三昧。

以大隋開皇十七年歲次丁巳十一月二十四日未時入滅。（已上）

問：此文之中唯讚《大經》，云「舉觀經」，有何據乎？

答：此文中云火車相現改悔往生，由此文故云舉觀經。讚淨土者，

讚《雙卷》云四十八願莊嚴淨土之文意也。

達法等者，法界唯心《華嚴經》意，隋朝終南杜順法師能達經旨，

是故云爾。彼華嚴宗震旦弘通五師之中立為初祖，此後智儼、法藏、澄觀、

宗密而已。

參禪等者，智覺禪師雖禪大祖，念彌陀佛，欣西方國，造安養賦，

心行可知。又有所造，所謂《萬善同歸集》是，彼第二云：

問：唯心淨土周徧十方，何得詫質蓮臺，棄形安養，而興取捨之念，

豈達無生之門，欣厭情生，何成平等？

答：唯心佛土者了心方生，《如來不思議境界經》云：

三世一切諸佛皆無所有，唯依自心，菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，

得隨順忍，或入初地，捨身速生極樂佛土。故知識心方生唯心淨土，

著境祗墮所緣境中，既明因果無差，乃知心外無法。

又平等之門無生之旨雖即仰教生信，其奈力量未充，心浮境強習重，

須生佛國，以伏勝緣，忍力易成，速行菩薩道。

《起信論》云：眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住娑婆不常值佛，

信心難成，意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，

隨願得生佛土，常見於佛，永離惡道。若人專念西方阿彌陀佛，即得往生，

常見佛故，終無有退。