佛學漫談

因此聖人以信心之歡喜分做慶喜與歡喜來解釋。

《一念多念文意》說：

「歡喜——是將得的事情豫先來喜樂的心狀。

　慶喜——是應得的事情已得的喜心。」

歡喜是當來必至佛果的喜心，慶喜是現生住正定聚的喜心，

而這二種心同是一個得救的內容。

但不於地上夢想天國，更不矜功於現身成佛，

迄至最後，還是反省著大地的現身是罪惡深重的現實，

徹底地憧憬於彼岸淨土的親鸞聖人如此地表示其分別。

做受攝取的人去合掌如來，做蒙召的人而願生淨土，

才真實與如來親密，並體驗著無限的法喜。

其次，不斷煩悶得涅槃

如上說過，於一念喜愛之心能往生而得證果，

這樣的表詮是依著曇鸞大師《往生論註》的。

天親菩薩的《往生論》中讚歎淨土的莊嚴，其讚歎清淨功德說：

「觀彼世界相　勝過三界道」

曇鸞大師註說：

「此云何不思議，有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，

　三界繫業畢竟不牽，則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議。」

這就是不斷煩惱得涅槃之明證也。

親鸞聖人今承此釋文而表詮一乘妙果，表示往生本願的真實報土。

雖是煩惱具足的我們亦能證無上涅槃，就是讚歎彼岸淨土的妙風光。

而依此亦可吟味著現實的信心之德益，

於是蓮如上人註釋現益，即在《正信念佛偈大意》中有解釋：

「不斷煩惱得涅槃就是不思議願力之故，在我的立場不斷煩惱，

　而在佛的立場能令決定遂至涅槃。」

這就是說，現生中竟能至於涅盆分，即決定正定聚之位。

以此綜合來觀察，這雖是表示彼岸的妙果，而現實的信益自然具足在內。

然如何來解決煩惱呢？

這是佛教的根本問題，斷煩惱證涅槃是因果必然的道理，

也是佛教一貫的主張，不斷煩惱得涅槃好像形成矛盾，

然而不斷煩惱是凡夫之立場說，而在如來的立場說，

對一切眾生的煩惱通通都能斷盡；

總之在「他力斷」與「自力斷」二種來觀察，

是依他力來斷煩惱，不依自力來斷煩惱而得救度，

所以不斷二字是表顯著他力。

在信卷說：

「發起往相一心故，生無有生當受，趣無有趣更到，

　六趣四生因已亡故果滅，頓斷三有生死，故言斷。」

這表示橫超是依他力的斷德，而我們凡夫單單抱著煩惱去迎納救度。

蓮如上人對法敬說：

「在於一念罪業皆消，就是說在一念的信力決定往生之時，罪不成為障礙，

　所以言罪業皆消；但生命在娑婆以上罪是不盡的。」

這對現實人生含有甚深的理解，與對信德表露著讚仰的誠情；

能救度業成罪人之本願力的靈用，圓滿著能夠滅斷一切罪的威力。

不是掃開煩惱才去向佛，是以現成具足的煩惱身蒙佛救度的！

這不斷煩惱得救度之法悅的背面，法藏菩薩的恩德巍巍存在！

我們末法凡夫，當感泣著法藏菩薩歷劫勤修，迄至不斷煩惱能救度，

這樣圓滿其真實境地的大慈大悲啊！

煩惱與涅槃的相對似缺妥當，煩惱是惑，是智愚的問題，

所以與其對立應是菩提之智，而涅槃悟界的對立當是生死迷界才適合。

然今這兩個的對立是表示影略互顯的，

以此意影射著「往生即成佛」的旨趣，更是妙趣橫生啊！