佛學漫談

　凡聖逆謗齊回入　 　　如眾水入海一味

【文科】信心利益中示第二，平等一味的一節。

【大意】凡夫聖人或犯五逆謗法咎過極重難救的惡人，

一齊迴心歸入本願名號之時，如眾川水流入大海，變成同一鹹味一樣，

嚐著同樣的法喜。

（西方極樂的的境界，能包容各個世界的眾生，不論該眾生的資質。

　是凡夫，是聖流，是惡人，是善人，都能完全的包容，極樂世界不變。

　眾生不用自己感到自己一身是惡，從無一善，會染污了極樂世界，不敢去。

　也不要自認為自己一向為善，特別的自認清高，要把這些善迴向莊嚴極樂淨土。

　為善乃是做人的本份，沒有什麼好誇的，今生讓你享福報，本來就該惜福並培福。

　做一個人，惻隱之心人該有之，行善對一個人來說，應該是一個機會，應該把握。

　為惡的人，更應知道，我這一生造惡，當是下無間地獄之果報。

　得聞淨土法門，得因此而往生，應加珍惜，應自慶幸，更勇敢的承擔下去。

　不用管自己是凡是聖，善或惡，就直接承皆佛之願力，往生極樂才是。）

【要義】宗教的救度是純一的、平等的境地，

將所有雜多的純一融化之，所有差別的融合之，這樣才是宗教究竟的妙趣。

凡聖逆謗齊迴入，如眾水入海一味即表示這妙趣。

親鸞聖人在《尊號真像銘文》註釋這二句說：

「凡聖逆謗齊迴入，就是小聖、凡夫、五逆、謗法、無戒、闡提皆迴心歸入真實信心海；

　如眾水入大海，成為同一鹹味，故說如眾水入海一味。」

凡夫、聖者、五逆罪人、謗法愚惡者，總不論何種人，

如果迴心歸入如來本願之時，就像眾川水流入海中，

變成同一鹹味，像這樣皆得著平等一味之境地。

高德的法然上人亦與愚惡的耳四郎並肩同受著佛惠，

得救的世界是一個，宗教的世界是一個，

善人與惡人有差，智者與愚者有別，這是「義」的世界之常態，

而善惡智愚通通能收容的是「救」的世界之特別妙趣。

這救的世界是由本願他力來完成的。

《歎異鈔》說：

「彌陀之本願，不擇老少善惡之人。」

（誓救度一切眾生，佛願為十方眾生，所以一切善惡、賢愚都是救度之列。

　我們處在被救度的一方，先不用管我目前如何，我能力又如何，都不用管。

　阿彌陀佛為救度的就是我們，就是知道我們沒有能力出離，才發大願要救我們。

　在佛的心中，我們所有眾生，沒有分別，好壞都是他要救度的對象。

　我們不要認為自己程度差就感到自悲，不敢接受佛的救度，辜負佛的救度。

　也不能自認自己會修行，懂得持戒等，就只有我是佛要救度的，你們沒份。

　沒有那回事，佛的心中，對所有眾生是相同的，不應該取分別心，有恐妨礙往生。

　我們能否往生，是佛願成就的，眾生方只要承受即可，不須要特別做作。

　佛要救度我，我願意，就這樣，一切具足，其他的時間就是感佛恩。

　再多的時間就是沐浴在佛恩裡，做一位純情的念佛人，這樣就滿足了。）

就是這樣的旨趣。

超越相對的善惡，而依絕對的本願，一切才能得救，入於平等一味之境地。

由是觀之，凡是有品次或階層之分的宗教皆是不夠理想，是不徹底的宗教。

體會到這平等一味之境地是依「同一念佛」而統攝的，是基於「同一信心」的，

而這信念之所以同一，因其根本是從「同一如來所迴施」的。

假若從凡夫各自的思想行為生出來的信心，由其人格的差異，當然會生出種種的差別。

關於這信念的問題，昔時親鸞聖人在吉水的草庵與其同侶曾討論過，

這叫做「信心一異的諍論」，

此諍論見於《歎異鈔》、《御傳鈔》、《淨土法門見聞鈔》，