佛學漫談

「文字般若」是什麼呢？

「如理詮寂，寂詮即照，是名文字般若。」

就是「如這個實際的理體」來表明什麼叫做「寂」。

無有音聲，無有所住心，應生清淨心。

無我、無人、無眾生、無壽者，但是修一切善法，無住而生心，用這些來表達這個「寂」。

那麼在「寂」不離開「寂」而能夠做一些表示說明，這就叫「文字般若」。

這個「文字般若」，用我自己語言粗淺的說，也就是說是從「實相般若」中所流出來的，「實相」就是咱們「觀照般若」的本體、「文字般若」的本體。

這三個是互相聯繫的。

那麼「觀照」是觀照什麼呢？

「觀照」也就是照實相、照文字。

那你觀照什麼？

也就是照「實相般若」、照「文字般若」去。

那「文字」是幹嘛的呢？

「文字」是表達「實相」的，表達如何「觀照」的。

說這三個般若，一也就是三，三也就是一。

因此我們讀經，我們思維，這裏能起很大的不可思議的功德。

為什麼說你早上拿多少生命布施，中午拿多少生命布施，晚上又拿多少生命布施，這麼布施多少千年萬年，還不如對《金剛經》的道理你能相信、你能不違反，而沒有信這《金剛經》的福氣大呢？

就是因為這個「文字般若」，它也即是表達了「觀照般若」、表達了「實相般若」。

你只要讀「這就是月亮」這句話，就認為「這就是月亮」這句話就是「實相」！

這麼你只要這樣去執著，那麼你所積的福就勝過拿多少生命去布施所得來的福。這個道理就在這！

關於般若的妙用，我們再舉一個例子，舉六祖慧能的一個事。

上次我們講過六祖的水平，他得了衣缽。

他只是聽人念過半部《金剛經》。

他給一個小飯店送水，有個客人念經，他旁邊聽了，就大悟，這就是他的全部理論基礎。

他的修行經過就是這樣。

到了黃梅去，他勞動，最後做了個偈子，五祖給他講《金剛經》又是講到「應無所住而生其心」這一小段，他大徹大悟，於是得了衣缽。

這是六祖，因此禪宗才「一花五葉」。

現在外國人非常重視咱們中國的禪宗，他們把佛學歸為是印度的，這是應當的，確是印度的！

對於中國的學問，外國人最重視的、在世界上最推崇的就是禪宗和老子。

老子是中國的。

這禪宗在中國是大放光明，所以他們把禪宗歸為中國，其實也還是印度的，也還是達摩祖師傳來的。

他們之所以沒有把禪宗歸到印度，是因為印度沒有這麼發揚光大。

只是到中國才「一花五葉」，流出這麼多公案。

所以他們把這禪宗列為中國的。

六祖就是這麼一個水平，他得衣缽之後，有多少人在六祖這開悟啊！