佛學漫談

次言義者，上所出之《大經》文中，言智慧者，三德之中且舉般若，

若舉一德，三德具足，此是三德不離故也。

無上功德即是名號，名號即是三德秘藏，然其名號全是彌陀，

彌陀即是涅槃妙理，故《事讚》云：彌陀妙果號云無上涅槃。（已上）

是就正報立涅槃名；又云：極樂無為涅槃界，是約依報論涅槃義；

又云：畢命直入涅槃城。（已上）是所入城名曰涅槃。

《般舟讚》云：念佛即是涅槃門。（已上）此云涅槃約能入門，

依正能所唯是彌陀圓滿無上涅槃功德。

又阿闍世五逆重罪定雖可入阿鼻獄中，來此經會滅罪解脫，

療此重病醍醐妙藥，今此念佛又滅此病，依之，先德以此念佛同彼醍醐，

是一法故，以有如此甚深義也，處處多引，今又引之。

就舉邪臣並外道名，自一至四所列可見。上大臣名，下外道名，

第五行下婆蘇仙者，非經所出六師之內，彼吉德誘闍世言，

所引古仙之名字也。第六行上迦羅鳩駄迦旃延者，六師第五，

此名宜在第五行下婆蘇仙所。第六邪臣名無所畏，今不舉之，若舉之者，

是則可在第六行上舉尼揵陀若提子所，若提子者可在其下。

問：名字存沒次第前後何如此耶？

答：如此用捨依時不定，婆蘇仙者雖似無要，邪臣所用本說名故，

亦非無由。第六行上置尼揵陀若提子者，除婆蘇仙次吉德故，非之置上，

只依鄰次。又雖不舉無所畏名，在本文故，省略而已。

問：若讓在文，上五可同，何出上五、略下一耶？

答：出初略後，舉多省少，就初就多有何過乎！又於所舉六師之名，

文字是異，但雖有異，於音通者，不足為異。於其音異宜為異本，

第三名中，一本那闡，一本刪闍，一本肱子，一本胝子。第四名中，

一本翅金，一本翅舍。第六名中，一本犍子，一本提子，上參差本有異歟。

但二說中，刪闍、胝子、阿耆舍欽、若提子名，《止觀》第十為此等字，

故予當初學圓宗，時受明師說，此名字也。

是以，今據大聖真說，難化三機、難治三病者，憑大悲弘誓，

歸利他信海，矜哀斯治，憐憫斯療；喻如醍醐妙藥，療一切病。

濁世庶類、穢惡群生，應求念金剛不壞真心，

可執持本願醍醐妙藥也，應知。

是以等者，私解釋也，此解釋意如上所述。彌陀真教、涅槃極理，

內證是一，無有差別，是故共治難治三機，以顯此義為斯釋意。

言三機者，如舉文初，一、謗大乘，二、五逆罪，三、一闡提，是其機也。

言三病者，即此三機，約根三機寄喻云病。 言聖聞者，聖字不正，

書生誤歟，以聲為本。