佛學漫談

真門興起之緣由，無可度之眾生，則佛不會發願，所以必有所由，化土卷說：

『然則，釋迦牟尼佛，演開功德藏，勸化十方濁世。

阿彌陀如來，本發果遂之願(第二十願)，悲引諸有群生海。』

釋尊無問自說，開演此功德藏，說此《佛說阿彌陀經》，為悲愍眾生故。

此悲願之名稱，化土卷稱之為：

『名「植諸德本之願」；復名「繫念定生之願」；復名「不果遂者之願」；

亦可名「至心迴向之願」也。』

依第二十願的願文，及願文精神立願名，願文說：

『設我得佛，十方眾生聞我名號、繫念我國，植諸德本、至心迴向欲生我國，

不果遂者，不取正覺。』

佛何故興此願，有眾生雖有往生之想，但於佛的救度，心仍有疑，然而仍信罪福，

亦修習善本，求願往生佛國，經說：

『於此諸智疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生生彼宮殿，

壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土謂之胎生。』

佛不會因為眾生懷疑佛，佛就不救度他，阿彌陀佛特別為此等眾生，發了二大願，

發了第十九願，救度聖道門和轉入的定、散善，發菩提心，修諸功德，欲生之人。

發二十願，救度持名，植諸德本，至心迴向，欲生極樂之眾生，得果遂之願。

然此等眾生，雖能蒙佛的救度，也能往生極樂，但因為疑佛智故，生彼邊地、胎宮。

經說：壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土謂之胎生。

疑佛智靠不住，必須要遠離，所以佛在《觀經》及《阿彌陀經》都勸之，化土卷說：

『《觀經》言：佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

《阿彌陀經》言，不可以少善根福德因緣，得生彼國。聞說阿彌陀佛，執持名號。』

在《觀經》的佛付囑之語，有智者就應該捨諸行，直接入弘願一法。

但是大部分的欲往生者，還是會執持名號，但是會以自力心來執持名號，沒辦法。

眾生，你叫他放下，太難了，向猴子在森林裡，抓著樹枝，盪到另外一個樹枝，

放棄前面的樹枝，但是還是要攀著新的樹枝，不會兩手一齊放，會掉下來。經家說：

如太末蟲，處處能緣，獨不能緣於火上。眾生心處處能緣，獨不能緣於般若上。

太末蟲就是現在所稱的細菌等，可以附著在任何的地方，但是就是怕高溫、怕火。

人的心，無時無刻的動，處處攀緣，一下想富裕，一下要權利，但是在般若上就無法。

般若就是大智慧，為有般若才能成就波羅蜜、到彼岸，出離三界。

眾生的心，緣於各處，所以叫眾生，般若是解脫，解脫後就不叫沉淪眾生，故不能緣。

故在《阿彌陀經》斥定散善諸行為少善根福德因緣，自力念佛亦是，佛願所成，

佛所賜、所成就的名號，才是多善根福德因緣，故應聞名受持，信受奉行。

但是聞名受持雖說是易行，但是多了猜疑計度，這往生的路便成為難行，

要如何，就是扔掉，拋棄自力心，以下是於輕同行在詩裡寫著如何拋棄，說：

『我已有了往生淨土的路，開敞的，誰都可以進入的，然而，

我內心裡卻還有這麼多的計度。我的計度把這些計度都扔掉，

一切任阿彌陀佛作主。』

阿彌陀佛的救度是一切眾生，說諸有眾生，只要是還在諸有生死苦海的眾生都是。

這一條往生的道路，是開敞的，任何的眾生，從天人到地獄的眾生都包刮。

要如何作，拋棄自我的計度，任由阿彌陀佛安排，遣留則留，遣行則行。

現在的我，就是一心信受佛語，佛遣捨諸行，專持無量壽佛名，奉行如是。

化土卷引《觀經四帖疏》定善義文云：

『自餘眾行雖名為善，若比念佛者，全非比校也。是故諸經中，處處廣讚念佛功能。』

諸行雖名為善，若與念佛比，全非比校，故《觀經》定散文中唯標「專念名號得生」。

又於經中第九觀讚佛光明相好說：

『無量壽佛有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；

一一好中復有八萬四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。』

阿彌陀佛的相好光明無量，遍照十方世界，為攝取念佛眾生故，知念佛殊勝。

為勸眾生專稱名號，善導和尚更於《法事讚》讚云：

『極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專復專。』