佛學漫談

夫「一向專修」之念佛，決定往生之肝心也。

是即《大經》中說彌陀如來四十八願，其第十八願勸念佛之信心，不說諸行；

說「乃至十念之行者，必得往生」故。

加之，同經「三輩往生」之文，皆通說「一向專念，無量壽佛。」

「一向」者：唯向念佛之一行也；「專念」者：單念彌陀一佛之外，莫兼二也。

因此，唐朝之高祖善導和尚，立正行與雜行，說明捨雜行、歸正行之理；

分正業與助業，判定擱助業、專正業之義。

爰我朝善知識黑谷之源空聖人（法然），忝為如來之使者，

教化末代片州之眾生。其所述，一任釋迦之誠說；其所弘，專守高祖之解釋。

彼聖人所撰述之《選擇本願念佛集》曰：

速欲離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門。

欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行。

欲修於正行，正助二業中，猶傍於助業，選應專正定。

正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故：

既以南無阿彌陀佛名為「正定業」，「正定業」者：

正是決定之業因也，是即「往生正定之因者，念佛之一行也。」

我聞曰：「自餘一切行，非往生之定因。」

然則志有決定往生之人，專念佛之一行，其應專修專念，一向一心者，

祖師之解釋甚明也。

然而此頃，於淨土一宗，各各立義論行之大家，無不皆汲黑谷（法然）之一流。

然解行皆不同：各爭真假，互論邪正；雖難辨是非，倩窺其意，許諸雜行，

談諸行往生；遠背善導和尚之解釋，近違法然上人之本意。

然而我親鸞上人之一義者，凡夫決定離生死之義，眾生速遂往生之勸也。

其故者：偏捨諸雜行，專一於一向念佛之一行故也。

是即自餘一切行，雖皆殊勝；非彌陀本願，非釋尊付囑之教，非諸佛證誠之法。

念佛一行，是彌陀選擇之本願，釋尊付囑之行，諸佛證誠之法故也。

隨順彌陀、釋迦、及十方諸佛之意而信念佛之人，必得往生之大益，不可疑也。

如斯行一向、修一心者，無如我流，故歸此流而修行之人，

皆決定往生之行者也。

然而我等，幸汲其流，專守彼教，宿因所催，可喜可尊！

良以捨恒沙身命，亦應報彼恩德也。

雖釋尊、善導說此法，若源空、親鸞不出世，我等爭願淨土？

設雖源空、親鸞出於世，若無次第相承之善知識，真實信心難傳。

善導和尚之《般舟讚》云：

若非本師知識勸，彌陀淨土云何入

又法照禪師之《五會法事讚》云： 

曠劫以來流浪久  隨緣六道受輪回

不遇往生善知識  誰能相勸得回歸

此文之意者：「從曠劫以來，長久流浪於六道之中，生生死死，

受種種輪回之苦，若不遇往生之善知識，則誰能相勸，得生彌陀淨土？」

然則且為報佛恩，且為謝師德，弘此法於十方，使一切眾生，一度勸入西方。

《往生禮讚》（善導）云：

自信教人信  難中轉更難

大悲傳普化  真成報佛恩

其意者：「自己信此法，亦教人信此法者，難中轉更難；

傳彌陀之大悲，普化眾生，此真實報佛恩之務也。」