佛學漫談

此義就抑止門解竟

 古來有二解。

一云此義者，指說華內有三種障。理實九品同一念佛齊入報土，即證無生，

   然說華內有三障者，此亦如來抑止方便，故云此義就抑止解。

二云本願除逆謗者，是抑止之說。

上來既廣辨，今指上釋義，以云此義也。

初解順宗，後解順文，各有其由，不可取捨。

又如論註，約罪多少及罪輕重。釋取除義，與今已造攝取未造抑止之判，似亦而一致。

至論註當辨，因示攝謗文理，全如二門記三。

種種安慰為說妙法

救危曰安諭憂曰慰。(和語之慰當娛字義)

所勸之要雖在念佛，而隨機宜，或先說惡因果可怖，或說因果緣生空理，

或說佛法不思議事，教諭無方，故云種種。

唐華嚴經第十五云：見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰。

無智道俗宜順斯軌。

為說妙法者，謂為臨終人讚說彌陀依正莊嚴，十力威德，光明神力，戒定慧等。

教令念佛

若諸師意。念佛念，謂意業觀念，對下口稱。(元照疏曰心觀為念口誦為稱)

觀念佛身相是名為念佛，雖教觀念，而眾苦逼心身惱亂，不能修觀，

(故云此人苦逼不遑念佛)知識轉教，且勸口稱，(故云善友告言，汝若不能念者，

應稱無量壽佛。)罪人依之口業十稱，助成觀念滅罪得生。(故云如是至心令聲不絕，

具足十念稱年南無阿彌陀佛等。)

正觀記曰，抱疾尪贏，力微心劣，故須十稱以助其念。

憬興疏明口稱方便助觀念心。(楷引興疏著註可見)

此有二失，全如依釋。

依今釋意解經文者，言念佛者，憶念佛名。(憶持不失名念非觀念之念耳)

謂諦聽佛名滅罪得生理，意業信受，憶持不失，是名念佛。

然而苦逼心亂，意業不能憶念，(故云此人苦逼不遑念佛)知識轉教為之告，

勸汝若意業不能憶念，應口唯稱彌陀名號，佛願決定攝汝得生。

唯信文意，釋此文曰：勸不意念彌陀者，應但口稱南無阿彌陀佛之法也，

此為顯誓口稱本願也。

罪人聞之仰托佛願，口業十稱，(故云如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。)

此示宗極，全如依釋。

命終之時見金華猶如日輪住其人前

 金蓮三義，全如依釋。

見如日輪者，楷依日相觀疏三義，(令知方處業障輕重依正光相)釋之。(日輪)

其文猶簡略，如往年詳辨。

當知經中序分，韋提通請觀，稱唯願佛日。

正宗分始說日想觀，終說金華座光相喻日輪，日示他力令見之義。

如華嚴經說，如因日光照，還見於日輪，我今因佛力故，見佛所行道。

當知此標示今經十六觀，皆因佛力所成觀法。

雜想觀中，說彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。

今此罪人，臨終得見金蓮光相如日輪者，此亦滅罪觀成之相。

般舟讚中頌當品曰：聲聲連注滿十念，念念消除五逆罪，謗法闡提行十惡，

回心念佛罪皆除，病者身心覺醒悟，眼前即有金華現，金華光明照行者，

身心歡喜上華臺。

如往年廣引文證辨此義。