佛學漫談

從如此愚人下至生死之罪已來正明聞法念佛得蒙現益即有其十

牒文著眼。

聞法者，正指為說妙法。(為說法正功德妙法令彼聞故)

念佛通指意念口稱，別指口稱。(不遑意業念佛唯仰信口稱顧)

言現益者，此有二義。

一指滅罪。(於念念中除八十億劫生死罪)

二者見華。(見金蓮華猶如日輪住其人前)

牒文至生死之最句為限，見金已下且為別段，准此牒文。

則現益者，但局滅罪，不通見華。

然別釋首標，云即有其十，還以見華為現益攝。按所以二義並存者。

命終之時有異本，一本作時。(天台及元照疏同用作時字本)一本作後。

論註上引今此文曰，命終之後見金蓮華。(淨影龍興亦用作後字本)

既言命終之後見華故，以見華句置現益科外，理實現益，故大經曰，

此人(下輩)臨終，夢見彼佛。

既能見佛，豈不見華，故以見華還屬現益。(云明現益即有其十)

下釋之曰：臨終正念有金華來應。

問：見金華實是現益，異本說命終後見者如何。

答：欲示此人罪業即深重，故奪現益為生後益，說言命終後見金華。

六明善友知苦失念轉教口稱彌陀名號

釋善友告汝苦不能念者，應稱無量壽佛。

苦失念者，念正念也，聞善友說，意業相續。

憶持佛名攝生理者，是名正念。

善友觀機，推知此人苦逼心亂不得正念，故云善友知苦失念。

言轉教者，轉改轉義，改轉正念持佛名教。

急勸仰信口稱念佛，故云轉教口稱彌陀名號。

七明念數多少聲聲無間

釋如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，傍註可見。

經舉本願至心，以攝信樂欲生，釋說本願十念，以為十聲稱名，此是釋尊寄善友教，

顯示本願三心十念，特被失念臨獄苦機。

當善領納是旨，以自信教人信。

諸師解違之，義全如依釋。

十明去時遲疾直到所歸之國

傍註可見。

問：上標云明蒙現益即有其十，以如一念頃即得等三句為其第十科，

   若爾往生亦現益耶。

答：至心十念，即時往生定，故為現益亦無所妨。例如發三心者名為有生類也。

   (科即得往生極樂世界為現益，他流學者何不思耶。)

十惡五逆等貪瞋

三品罪名，所列不次，但取語便耳。

言十惡者，下上品也。

言五逆者下下品也。

等言即等上逆惡也。

言貪瞋者，逆惡等業，皆因貪瞋煩惱起故。

四重偷僧謗正法

四重偷僧者，指下中品也。

殺盜婬妄是為四重。

言謗正法者，重舉下下品。

問：上釋云謗罪未為，今舉謗罪非相違耶。

答：經不顯言造謗罪，而理含謗，如前所辨。

上釋經文，故云未為，今依理而釋，故云謗正法。