二菩薩眾有四：一標位號，二列高名，三歎高德，四總結歎（如是之等）。
初標：
又與大乘眾菩薩俱.
淨影云：又者，復重之辭，前列聲聞，更明菩薩云又也，與義同前，
佛兼彼故云與也。（文）
今謂：又者眾之別，與前聲聞眾別，故云又也。
大乘眾菩薩者，以法別人。唐譯對前小眾故云摩訶薩，則義意相同。
大乘者，梵摩訶衍那，此云大乘，大者，當體為目，包含為義；
乘者，就喻為稱，運載為功，法喻合舉。（《起信義記》）
《雜集論》等明七大性如常。《大集經》第六（廿一）：此乘廣大故言大，
於諸眾生無罣礙故言大，一切智善根之根本故言大，無煩惱等黑暗故言大，
所具光明無所不遍故言大，周遍而眼目故言大，本性清淨而無穢故云大，
斷諸煩惱一切習氣故言大。（取意）可准解。
《渧記》引《稱讚大乘功德經》（玄奘譯）如來分別解說大乘名所目諸義云云。
今按：上小弟子尚非常途，故云一切大聖等，況此中大乘豈可通方乎？
是知大乘者一乘，一乘者無有二乘（聲聞或菩薩）、三乘（更加聖道），
二乘、三乘者為入一乘，一乘者第一義乘，唯是誓願一佛乘也，應知。
菩薩者，具云菩提薩埵、摩訶薩埵，今從略耳。
《探玄記》二（廿九）依《佛地論》等總有三釋：
一菩提是所求佛果，薩埵是所化眾生，即悲智所緣之境，從境立名，故名菩薩。
二菩提是所求果，薩埵是能求之人，能所合目，故名菩薩。
三薩埵此云勇猛，謂於大菩提勇猛求，故名菩薩。
《智度論》同後二義。《論注》釋依《大論》云云。
摩訶云大，《佛地論》三（十六）：諸菩薩有三大事名摩訶薩，
一者數大，以無量故。二者德大，謂住大乘、遊大乘等。
三者業大，謂息眾生諸苦惱故，利樂有情是菩薩業。（文）
《聖文天子所問經》：文殊支利以何因緣名菩薩？
答曰：天子于菩提分法，住持入故名菩薩，三十四種道品，菩薩萬行，
菩薩修習萬行，證入一如際故名菩薩。
又復問曰：文殊支利以何因緣名摩訶薩？
答曰：天子入大乘故，滿大智故名摩訶薩。（文）
入大乘者謂佛所住，《法華》言佛自住大乘故。
下經說「究竟一乘至於彼岸」是也。
入大乘是所證境，滿大智是能證智，能所相應，能安住佛境界名摩訶薩，
此義符順此經。
留言列表
{{ article.title }}
