佛學漫談

佛教自力行人修定、散善，修三福，做為往生之因行。

但是確在同經中說，阿彌陀佛只攝取念佛眾生，而且是攝取不捨。

是攝取不捨具信心的念佛行者，這才是佛的本願。

第十八願是佛發願度眾生的本懷，是本願。

這十八願的願名，《教行信證》信卷云：

『斯心即是出於念佛往生之願，斯大願名選擇本願，亦名本願三心之願，

　復名至心信樂之願，亦可名往相信心之願也。』

這裡談到五種名，念佛往生願、選擇本願、本願三心願、至心信樂願及往相信心願。

這五種名的前兩種是依照法然上人所立而立名，後三名為親鸞聖人所獨創。

後三名中前兩名是依因願來立名，最後一願乃依成就文而立名。

《無量壽經甄解》說：

『本願三心者約法體則建三信願，法體成願作度眾之迴向故開為三心也。

　至心信樂之願者，報土真因唯真實信樂故就正因立名，合三為二也。

　往相信心者，合三為一心，依願成文故。行者所發信心非從機所發，

　如來至心所回向故，名往相信心，即對往相正業立此名可知。』

佛方為度眾生故，知道當來之世，五濁惡世時，眾生是無法修三心的。

無法修三心，就無法滿足往生的條件，那救度一切眾生的願成空願。

故佛為滿足眾生往生之條件，於兆載永劫的時間修功德，成就願行。

建立了至心、信樂、願生的三信心，迴施給眾生，做為眾生往生之信心。

但是若光是以念佛為往生因，則恐怕流於自力心行，故特別別立信心為願名。

成立信、行，而在分信、行之同時有不分的深意。

以行的第十七願和信心的第十八願，雖信、行不分而分為兩願。

第十七願願文：

『設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。』

行則勵於佛方，以十方世界諸佛弘揚阿彌陀佛之名，做為誓願。

成就十方世界諸佛讚嘆阿彌陀佛之功德，廣為弘揚阿彌陀佛之弘願。

把至心、信樂、願生的三信心，迴向給眾生，由三合為一稱信心。

故，法然上人回答解釋善導大師的本願文說：

『唯知眾生稱念，必得往生，則自然具足三心；

　為顯此理，略而不釋也。』

重點是要信知，這信字非常重要，一切的智慧及功德都由信字來。

所以《華嚴經》說：『信為道源功德母』

就是一個「信」字，往生與否重點在信字，信佛的本願。

在於信知，只要稱念佛名，則即得往生，因已具足三心故。

在於稱念的同時，其心已堅信，其已必得往生，故稱名只是顯於口業。

當信知佛願的救度，於我無虞而堅信之同時，佛心已滿於眾生之心。

只要信知是佛的救度，則不管是三信或是信心，皆知是佛本願力的作用。

故《無量壽經甄解》說：

『信知至心信樂其言雖異其意惟一。

　何以故，三心已疑蓋無雜故真實一心是名金剛真心。

　金剛真心是名真實信心，真實信心必具名號。

　名號必不具願力信心也。是故論主建言我一心。

　又言如彼名義欲如實修行相應故。』

至心、信樂、願生三心是方便說，其實就是只要信心，信佛願的心。

如同三歸依，佛說只是歸依佛，一歸依。

因為歸依佛就歸依佛所說的法，僧寶就在其中。

重點在信心，信佛本願的心，信入佛的本願，即得蒙佛所賜的金剛信心。

對於三心或信心無疑無慮的信入，即蒙佛的攝取不捨，即得往生。

對一個凡夫人，還在娑婆，煩惱還是具足，能如此無疑無慮，難保沒有佛的加持力。