佛學漫談

佛法自東漢明帝正式東傳到東土漢地，已經超過一千多年。

這之間一直有大量的佛經傳入漢地，也大量的翻譯成漢文廣為流傳。

佛經的翻譯，由最早的迦葉摩騰及竺法蘭二位天竺僧人以白馬馱經入漢開始。

最早翻譯的，第一本佛經是《佛說四十二章經》，做最初步的介紹佛法。

在這佛經流入中土漢地，廣為翻譯的同時，檢視各朝所翻譯的經典。

我們發現翻譯次數最多的經典應屬《無量壽經》翻譯了最多次。

從最早後漢支婁迦讖譯的《佛說無量清淨平等覺經》起，

到宋代三藏法師法賢譯的《佛說大乘無量壽莊嚴經》止，

陸陸續續共有十二次的翻譯，現在留存的譯本有五本。

由翻譯的次數及翻譯的頻繁來看，我們可以有一些的解讀：

首先，淨土法門在印度受到極大的重視，當時在印度是廣為流傳的一部經典。

再次，各個三藏譯師都很重視淨土法門，都認為有必要流通此經典。

最重要的是，這是佛的願力所成就的，故感昭各譯師弘傳此經。

淨土法門也因佛的願力，歷代各宗於弘揚其宗外也大力弘傳淨土法門。

所以在漢地有這樣的說法：家家觀世音，人人阿彌陀佛。

每個家庭的正廳都供奉著觀世音，每個家庭都拜觀世音菩薩。

求子拜觀音，不平安拜觀音，生病了有困難也都拜觀世音菩薩。

但是人人見面就是一句阿彌陀佛，一緊張叫出來的也是阿彌陀佛。

就如同藏地的人稱唸六字大明咒，連牙牙學語的小孩也會唸六字大明咒。

早期的漢地人們是人人口稱阿彌陀佛，信不信淨土法門都會念。

在各宗祖師等的大力宣導及弘揚下，應該有很多的往生實例。

但是，念佛的人多，成就的人少。

是有該檢討問題所在，是什麼原因使然，應該把問題的找出來。

先了解佛要度眾生所發的願是如何，有三個願專談度眾生的。

第十八願：

『設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。

　若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。』

本願，法然上人依善導大師意，稱為念佛往生願，上取一形，下至一念。

《往生禮讚》云：

『諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。

　然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；

　上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。

　是故釋迦，及以諸佛，勸向西方，為別異耳。

　亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。』

意思就是說，眾生稱念必得往生，乃因佛的願力攝受故。

這裡所說的稱念，是具信心的稱念，必須是信心求念。

所以《觀無量壽經》說：

『無量壽佛，有八萬四千相；

　一一相中，各有八萬四千隨形好；

　一一好中，復八萬四千光明；

　一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。』

本經文出在第九觀，真身觀，是觀佛的身相好光明。

佛身相、好及光明，遍照十方世界，唯獨攝取念佛眾生，而且是攝取不捨。

讓修諸功德的修行人看到，佛只攝取不捨念佛眾生。

《觀無量壽經》是因韋提希夫人蒙佛力故，請說往生西方之法。

佛告訴韋提希夫人，要往生，要修三福，並修觀等。

並告知如此修三福之因，則成往生之行，可分別為三輩共九品。

但是，並不是佛攝取不捨的對向，佛攝取不捨的是念佛眾生。

這點必須要特別的重視，為什麼會是如此，佛是要我們看的是什麼？

是選取！是選捨！很清楚！