佛學漫談

明造惡既多罪亦非輕

此釋以惡業故一句。文義微遠，卒不易解。

以惡業故句，義承上起下，惡業二字，承上逆惡具諸不善。

以故二字，起下應墮惡道。

疏文辨此義，造惡既多者，釋惡業二字。

惡業言總承上句五逆十惡具諸不善，故釋惡業言云造惡既多。(既之言標承上)

罪亦非輕者，釋以故二字，惡果名罪，罪者催也，地獄苦具摧碎其身。故名為罪。

次下所說應墮惡道受苦無窮釋罪碎果，以故二字起下罪果，故釋以故言。

云罪亦非輕。(惡業名罪因中說果)

明非業不受其報非因不受其果因業既非是樂果報烏能不苦也

此釋應墮惡道一句。

就中非業下至其果，釋應之言，因業下釋惡道之言，經說應者決定義。

(照疏釋曰應猶合也)

惡因感惡果，決定不可免，名之為應。故以因果決定之義，釋應之辭。

言非業不受其報者，此約惡業定受惡報，故名為業。

業定感其報，故云非不受其報。

言非因不受其果者，此約惡因定受惡果，以釋應言，因習因也，果習果也，

且如今身樂行婬欲，是名習因。

在地獄中妄見欲境，(所愛男女來現招喚)是名習果。

惡習因決定感招惡習果，故云非因不受其果。

問：但舉惡業惡報，義可足，何更論惡習因習果。

答：惡習因助成惡業，惡習果能莊嚴惡報，故今業報因果，並舉以釋成應之義而已。

   (傳通記解全同此義)

言因業既非是樂者，自下釋成惡道之言，現在所造惡因惡業，悉是苦因，非樂之種，

故云因業既非是樂。

言果報烏能不苦者，烏字他書多作焉字，烏焉二字同訓何也。

經云猶如比丘入三禪之樂也應知

大經等說華內快樂如忉利天，無喻比丘入三禪之文。

楷定記曰：未見明文，但本願云國中人天所受快樂如漏盡比丘。今恐依彼，

顯示華內快樂之義，故標其義以言應知。

願文但舉彼土聖眾不執樂相無染清淨，喻無學羅漢入滅盡三昧。

(願成就文曰：譬如比丘得滅盡三昧。)不必比類三禪樂耳。

如涅槃經二十一曰：有佛世界，名曰不同，若有眾生聞其華香，身心安樂，

譬如比丘入第三禪。

恐依此文隨義轉用，穢土最樂在第三禪，穢土極苦在阿鼻獄。

此人應受最極劇苦。(應墮惡道受苦無窮)華報既來逼，而忽生淨國，雖處華內，

有三種障，而所受快樂，如入第三禪。

此乃最樂極苦相對，欲以戒勸世上愚人，故引彼經隨意轉用。

示轉用由故云應知。又應知言，冠次下文，昔者惠布法師嘗言：

方土雖淨非吾所願，若使十劫華中受樂，不如三塗極苦之處救眾生也。

空腹高心漢，動傚口此事，芥子許火星點身尚雖忍，況代眾生受地獄苦。

非得忍大士，安能堪之耶。

(此乃是俗語所說的，「乞丐發大願」，自己甚麼都不是，還要人家幫忙，不說出三界。

連生活都需要人家供養、供給，不把信心定下，就在高談闊論，無知之極。)

故大論云：具縛凡夫有大慈悲救眾生者無有是處。

然彼惠布因疾迴心念佛願生，次下誡勸彼類，故置應知言焉。