佛學漫談

地獄眾火一時俱至

獄火雖一而名眾者。

車輪、鐺鑊、鑪炭、鐵丸，如此火焰苦具非一，故云眾火。

正觀記曰：火即是一，隨器不同，故云眾也。

一時俱至者，此人罪重故，獄火眾具一時頓現，如堤塘破洪水濫入。

揀輕重人臨命終時，苦相轉變漸現，故云一時俱至。

遇善知識以大慈悲

大慈悲者，標為勸志。

問：佛觀文，說佛心者大慈悲是。此品知識，局大聖耶。

答：雖凡人勸念佛者，名大慈悲。何以故，念佛是大慈悲法，傳大悲法，故名為大慈悲。

   地觀疏曰：今時有緣相勸生淨土者，即稱諸佛本願意。禮讚曰：大悲傳普化者是。

   又憐罪人為勸念佛，是心即是佛大悲心。故推功本稱大慈悲。偈所謂學佛大悲心者是。

   百佛名經，說有眾生自持佛名，教人持者，於眾生中為作福田，猶如如來。

   疏上文曰：能依此經深信行者，必不誤眾生。決志於此，勤勿自卑。

十力威德

究竟佛智為十力體。

大論二十四曰：諸佛雖有無量力，度人因緣，故說十劫，足成辨其事。

十力名義，如往年辨。

通名力者，如來所得智用，無能壞者，無能勝者，故名為力。

正觀記曰：大菩薩亦分得此力，但比佛小不受其名。

今引一文示獨局佛。無盡意菩薩經二說：

大羅漢數，如大千界諸有眾生，其諸羅漢神智，比一得忍菩薩，菩薩智勝百千萬分。

乃至算數譬喻所不能及。得忍菩薩數，如大千眾生，比一等覺菩薩神智，

等覺智勝百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。等覺菩薩數，如無量無邊大千世界所有眾生，

比一如來事處非處智，百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。

言威德者，威神功德，謂以十力使諸群類轉迷開悟，故名威德。

戒定慧解脫解脫知見

戒定慧是因，酬此因所得果名解脫解脫智見。

戒定慧義如常所說，離三道縛名為解脫。解脫果後知鑑萬法，起利他妙用，名解脫知見。

(解脫果後所起知見，故名解脫知見。)

元照疏曰：修因感果名解脫，果後起用名解脫知見。

正明第九門中終時善惡來迎

地獄眾火一時俱至，是惡來迎。

火化涼風，聖眾來迎，是善來迎。

然合命欲終時至即得往生，總合第九門。(聖來迎接不同去時遲疾)

示此一門中自具六門義，全如依釋辨。

經於六劫

問：所言六劫者，大劫耶小劫耶。

答：準下品經十二大劫，則此下中品，應經六大劫。

問：前下上品與此下中品，輕罪次罪，其異無幾，彼經七七日，此經六大劫，

   華開早晚太異何也。

答：前說經七七日者，且約世福分上次下，以其上善配前品(下上)分，以說華合經七七日，

   今約一向無善唯惡，故說坐餘罪，經於六大劫，然前下上品，亦一向無善，

   應說坐餘罪經三大劫，下上三大劫，下中六大劫，下品下生十二大劫，輕次重罪，

   華合劫數，其事相當，義說若斯。若約隱彰弘願實義，大經三輩，一向專念，

   今經九品同一念佛，說但聞佛名除無量劫罪，何況同一他力念佛，使善惡人齊入報土，

   豈實有坐餘罪華籠經劫異耶。