佛學漫談

三標位。四標果。五標德。

諸記謂，此三句今經無文可對。

疏引大經文，歎今菩薩眾，故知三句借大經義。

今謂此三句，義從法王子句開，法王子者等覺通稱。

法王二字，就當佛果。子約現在等覺因位。

謂諸如來，於一切法而得自在，故名法王。

等覺次紹佛法王位，譬如太子紹輪王位，故名為子。

子字則標等覺現位，故今開之，以云標位。

法王二字，標當佛果，故今開之，以云標果，指其因果德，以云標德也。

(往生極樂淨土者，都可以稱之為法王子，此乃是阿彌陀佛的願力所成就。

佛願，往生者必定不退轉，住於正定之聚，必定入滅度，就是必定成佛。

法藏菩薩說不成就者，就不取正覺，今菩薩以成佛號阿彌陀佛，故願願已成。

《無量壽經》法藏菩薩發四十八願，於第十一願說：

『設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。』

國中天人，就是所有的往生行者，都已住正定之聚，不是邪定聚，不是不定聚。

都住正定聚，住正定聚者，就表示永不退轉，而且決定可以成佛。

願文說必至滅度，滅度者就是證大涅槃，就是成佛，這是佛願力所成就的。

故今標位，為等覺位，將紹佛法王之位，是位如文殊、普賢及彌勒菩薩之法王子。

佛為法王，故知法王為佛果，證大涅槃者成佛之德，此應知。

涅槃有三德：般若德、法身德及解脫德。

因般若之大智慧得證法身德，因法身清淨故，得證解脫德。

此三德是三而是一，是一而三，非一非三，乃佛德之不二，真不二解脫。)

行權方便。

此通三輪化，意鑑群品機，身現種種像，口說無量法。皆是度生之權方法。

(佛度眾生，依眾生的機及緣，隨機牽引，應以何法而度即示何法。

有眾生好修禪坐，即引導其於禪定之法，有眾生好於四聖諦，即以四聖諦。

《法華經》之三車即是，雖示現羊車、鹿車、牛車，以引誘各種之機入道，

但是依佛本意，實在要眾生入佛種姓，故經說出火宅後，都賜與大白牛車。

羊車比喻聲聞乘之教，羊力小，故其所拉之車亦小，只能一人，無力於他人。

有如聲聞乘，雖有力出三界，也出三界，但只能自度，無力救度他人。

鹿車就較羊車略大，但是力量還謙薄弱，於自己外，頂多只能多載一人。

如緣覺乘，能自力依十二因緣，了破無明，有度人之心，但其力尚薄。

牛車比喻菩薩乘，於自己出三界外，更加致力於度脫眾生，以度生為志。

牛的力氣就大多了，可以一次載好多位，比喻菩薩發心度脫眾生。

大白牛車，其大無窮，表佛之願力無窮，比諸菩薩更為大，更能度脫眾生。

為度眾生故，以方便之力，依眾生之根器，投眾生之好，行權方便，救眾生故。)

入佛法藏究竟彼岸，於無量世界化成等覺。

初二句歎實德，後二句歎權德。

佛法藏者，此約性德，本覺靈明，故名為佛，眾聖所軌，故名為法。

此佛性法含恒沙德，故名為藏，佛即法藏持業釋也。

（若約修德，佛之法藏，今不暇辨。）

智滿之證，故名為入。

言彼岸者，大涅槃果。（如常所辨）

此有分滿，今取滿果，故名究竟。

成等正覺者，大經別明成道一相。（成最正覺）故以等覺為補處位。

今以等覺為成道相，楷定記云：

『言等覺者，即是妙覺，具足應言正等正覺。』此釋佳矣。

上二句明本地真身，今二句明應化成道，故云化成。

(修德有功，性德方顯，法藏菩薩修萬德，成就極樂世界，只為度眾生。

修萬善之德，成就圓滿的法身性德，此法身性德，只為了賜給我等。

往生極樂世界，是佛所修的萬德所成就的，就是為了度眾生，為了我。

故我等往生後，即能因佛的願力故，蒙佛之攝取不捨，即是不退之法身。

往生極樂世界，即證真如法身，即是一生補處之等覺菩薩，即證大菩提。

往生後，為度眾生故，為圓滿佛願故，即能於十方世界示現成等正覺。

往生之行者皆是大乘行者，皆能為度眾生故，於十方世界示現成佛度眾。)