佛學漫談

偷僧祇物盜現前僧物

梵語僧祇此云大眾。是能用人。物謂衣食錢財等物，是其所用。

大眾所用物，名為僧祇物。(依主立名)又名常住物。此有二種。

常住常住，十方常住。二種差別，如往年辨。

今略為辨常住常住，謂有施主，為令大眾資道軀故，或以衣食器物財錢田園等物，

寄附一寺，永定附其寺，不可移餘處，故先名常住。用之定局其寺大眾，

餘處眾人不可分用，故重名常住。

白蓮記下曰：

常住常住者，初約處定，次永不得分故。(玄傳五引之)

現前僧物者，此亦有二種，(現前現前，十方現前。如往年辨)今略為辨。

現前現前，如此講堂，現今來住大眾數幾，有施主家，隨大眾數，出物供養，

現前僧數定，故先名現前。所施財食等數，亦隨現前眾定，不同僧祇物擬候時眾用。

故重名現前。(正觀記曰，現前現前，現前施物，人物兩定名現前。)

元照疏引涅槃經曰：五逆四重我亦能救，盜僧物者，我所不救。

偷僧祇物現前僧物，其罪極重，故今舉之。

若偷常住物，不懷畏懼者，是闡提類，可不傷乎。(無順解脫分善緣，故得便能偷，

亦無怖畏愧心。)

明兼造重罪內心發惡外即身口為惡

科釋以諸惡業而自莊嚴。

兼造眾罪者，兼言對本分，破戒即是當品本分。更造偷僧物不淨說法罪，故云兼造也。

內心發惡者，(意業非外人所見故名內)經不言內心，而其破戒及偷僧物，不淨說法，

皆從意業故思發起，故云內心。

言外即身口為惡者，(身口二業他所見聞故名為外)此明諸惡莊嚴之義。

外身口造惡，而內心善者諸惡猶不究竟莊嚴。

如無盡意菩薩經三說：或有意業心淨口麤。

內心蓄惡，而外身口不造罪者，亦諸惡未究竟莊嚴。

如大論五十六曰：設使心起結使不起口業。

今也內外身口意業放造眾惡無有慚愧，即是諸惡業究竟莊嚴矣。

如無盡亦菩薩經說：或有口業口麤心麤。

故云內心發惡，外即身口為惡。又按涅槃經會疏二十九曰：

惡業亦有四事莊嚴。一信呃，二歡喜，三發願，四供養惡黨。以此莊嚴於惡業。

今經亦應含此四事，且如偷盜常住僧物心有其欲願，豈非發願耶。

不信來報信現有利，豈非信惡，偷已必應歡喜，說無有慚愧故，豈非歡喜惡耶。

偷之方便，應假伴黨，偷得已後，必應分供，豈非供養惡黨者耶。

既即如此，故名莊嚴。

既自身不善又見者皆憎故云諸惡心自莊嚴

自下重釋惡業莊嚴。初句可見。

見者皆憎者，經文雖不言，而理必有斯義。其破戒者，同伴所憎。

不淨說法者，有志人所憎，密偷僧物者，亦他知所憎。

如序分義曰：一切私密不可久行，縱巧牢藏事還彰露。

諸惡心者，莊嚴業道，以意業為本，故別舉惡心。

以猛惡心究成惡業，故云莊嚴。

定入地獄

定之言，釋經文應字。應科度辭，勢猶似緩。

十輪經等說，偷僧物無間定業，故釋應字以言定耳。

元照疏曰：應猶合也。

合即必定義，意同今釋耳。下品下生說，應墮惡道。應言準此。