佛學漫談

四前後者，就先列小後菩薩論其前後。

《淨影疏》上（十右）以四義分別：

謂近遠形相約教多少。（《維摩疏》亦同之）

《仁王賁疏》等亦言前後，論家中《寶積經論》但明先聲聞之由耳，其餘未見有之。

余按梁光宅《法華疏》云：今就此同聞眾中，自有三段，。

第一先列聲聞眾，第二從菩薩摩訶薩以下，即列菩薩眾也。

第三從爾時釋提桓因下訖「退坐一面列凡夫眾也。

但眾（眾：私按經字歟。）來之始，未必如此，黑白前後。

無歸（私按是一句，恐有脫誤字。）次第益。是出經者比次前後，令修然可視，

又欲分別高下，目銘凡聖，致使有此次第也。

又意致（出經者意致）尋求則有事有理，所言事者，聲聞常在佛左右旦夕承奉，

不辨於遊方益物，唯護戒清淨，形跡交密，是故在前而列尚其親密之懷；

菩薩既以慈悲為先，荷護度人為誓，無方利物，化佗為務，不得常在佛側旦夕侍覲，

形跡交疏，於中而列也。凡夫進則不及菩薩，退則有謝聲聞，唯以五塵自物，

（私按「縛」字歟）受愛染為累，是故經家貶其凡猥，在後而列也。

理者聲聞背生死苦，樂涅槃樂，凡夫樂生死苦，背涅樂，是故聲聞在前，凡夫在後。

何以知然？聲聞之人為三毒所惱，八苦所煎，是故棄背生死之苦，樂求涅槃樂。

凡夫愛著有為，憎壞無為。菩薩則兩捨居空，雖樂涅槃，不同聲聞畏生死苦，

自求涅槃，雖樂生死，不等凡夫有愛著之心，但為求化他，常求利物。

是故《維摩經》言「不捨有為，不住無為。」此之謂也。（已上）

由此思之，來會之始何論前後次第，其論前後者在經家，尋其經家意致，

而作事理二釋，明前後者至矣盡矣，淨影等分別亦不過此，故具引之。

五權實者，凡諸經中，對揚法化者，多是權示，況斯經乎？是以一家相傳，

《大經》明法真實，機則權示，《觀經》明機真實，法則方便。

以《大經》法正被《觀經》機，故下三品造惡凡夫即為今經當機，

鸞師釋論主「普共諸眾生」，而連引第十八願成及下下品文，即此意也。

然三經中，觀小二經小眾是實，菩薩為權，如《序分義》中。

（如《序分義》，且就文解，若約義，則從《大經》開顯實義，

則聲聞、菩薩一切皆大聖權者。）但以斯經獨明本願生起本末故，

所列二眾皆是權仁，準擬彼國而莊嚴此會，其義至經末彼此互見文方彰矣。

下經說二十二願成就云：「除其本願為眾生故」等，欲度脫一切眾生，示現種種身，

或成聲聞身，或為菩薩，攝化十方。

是故次文說「阿難，彼佛國中諸聲聞眾身光一尋，菩薩光明照百由旬。」

此乃從還相回向願來，為度脫一切故來莊嚴此會，彼國因順餘方，故列聲聞菩薩名，

此界準擬彼國故，唯列聲聞菩薩二眾，至阿難禮見文，此會四種一時悉見

（見彼國菩薩聲聞大眾），彼見此土亦復如是（彼國眾見此土聲聞菩薩大眾）。

故知準擬彼國故莊嚴此會。然則，此會聲聞菩薩皆是願海所現之權眾耳，

是故次下歎德，約文則唯約菩薩，約義則泝前聲聞眾，如幻自在種種示現，

莫不皆是不動三昧應用，因果分位入真之路斯闡，主伴齊心，特留之慈方顯。