佛學漫談

魏本：大比丘眾萬二千人，菩薩不可稱計，一時來會。

（此中準經末文，有他方來菩薩。）唐譯同之。

宋譯唯列大比丘眾三萬二千人，其菩薩眾略而不出，至經末云：

爾時，尊者阿難及慈氏等，並天龍八部一切大眾，聞佛所說，

以後顯前，亦無有異，雖依經末有小益，唯列聲聞，而似回小為本，何以得知？

《大論》四（三左）云：大乘經初菩薩眾、聲聞眾兩說，聲聞經獨說比丘眾，

不說菩薩眾。

《探玄記》料簡之云：小乘經中獨列聲聞者，《阿含》等經也，大乘經中特列聲聞，

為使小機回心故，《金剛般若經》等也。由此思之，宋譯唯說小乘者為使回心也，

此經中有聲聞無數願故爾耳。

又魏、唐經唯列聲聞、菩薩二眾，而不及餘人天者，

蓋以餘人天不足表顯彌陀還相願意故，又非所與知此經之大事因緣故，

又欲示現此經唯為未來故，唯二眾不列人天雜眾。然又準經文，

（宋譯云天龍八部等故）非雜眾都無也，思之。

三、辨類者，天台釋《法華》用四義：

謂發起、（彌勒、文殊等知機察時，繫揚發動成辨利益）

影響、（往古諸佛法身菩薩隱其圓極，匡補法王）

當機、（宿植德本，緣合時熟，不起于座得道。）

結緣。（過去根淺覆漏汙雜，雖見佛聞法，但作未來得道緣也。）

如《文句》五（三十五）明。

如賢首《華嚴旨歸》具明十眾，此等釋相就其經所顯辨，各有意致。

今就此經明之，《法華論》上（二左）明眾成就有四種義

（一數成就；二行成就；三攝功德成就；四威儀如法成就。）中行成就者有四種：

一者謂諸聲聞修小乘行。

二者謂諸菩薩修大乘行。

三者謂諸菩薩神通自在，隨時示現能修行大乘。如颰陀波羅菩薩等十六大賢士，

具足菩薩不可思議事，而常示現種種形相，謂優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼等。

（不定行）

四者謂出家聲聞，威儀一定，不同菩薩故等。

彼行成就中，雖有四句，唯是三句，以其出家聲聞攝於前小乘行故。

準彼釋此，或分為三類：與大比丘眾等者是一向小乘行，

普賢、妙德、慈氏菩薩等是一向大乘行，賢護等十六正士是為不定行也。

或攝為二：

一謂初大、小二眾並此方常隨之眾。

二謂以經末文（及十方來等）視之，則一時來會中可有十方來菩薩，

此他方影響眾也。

或攝為一，此之根本修多羅會，彌陀願智所巧莊嚴故。

若聲聞，若菩薩等，唯是同一不動眾，為大悲故種種示現，本覺明了，

譬如須彌山王為毗嵐風所吹而散壞為微塵，可知。