佛學漫談

但述稱佛之功

述者代主人宣其意名述。

真佛如主人，化眾如使者，稱名乃是真佛本願，化眾宣之，故云但述稱佛之功。

然望佛願意者唯勸正念稱名往生義疾不同雜散之業

先辨字義。

疾言對遲，正念稱名直入報土之因名疾。聞經雜善迴心迂遠之業為遲。

雜散業者，即指聞經。雜有五義如前所辨。

散浮散也，(上指聞經曰浮散故)或貶斥稱。如言散木橒散等也。

次解文義。則有二義。

一明化讚但述稱佛之功，不論聞經事之所由。舉上但述不論曰然。望佛願意

   (第十八願本意)者，唯勸正念(至心信樂欲生)稱名，(乃至十念)往生義疾，

   (若不生者不取正覺，報土往生實義，速疾無過。)不同雜散業，(聞經雜善迴心遠因)

   是故化讚但述不論。

二明知識讚教之由，(為讚經名教令稱佛)古本然字著毛助聲，謂善知識能知此人曾習大乘，

   為讚經名，然而望佛本願意者，則唯為勸正念稱名，往生義疾，不同聞經雜散之業，

   故尋廢經名，勸一心持名，此准本師釋迦廢定散勸持名，所謂上來雖說定散兩門之益，

   望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名之意也。

應知

彌陀本願，釋迦廣讚，唯在念佛是要益法。

知識為勸聞經稱名，而化眾讚，但述不述，欲勸他者，此意應知。

得聞佛名法名及聞僧名聞三寶名即得往生

此文異解多。且舉其一解。

此人三寶通念得生，云何通念。其聞經名，是念法也，其稱佛名，是念佛也。

不說念僧，只是文略，若具說之，必有念僧。故流通說但聞佛名二菩薩名。(僧名)

此則三寶通念得生。與上所說但念彌陀得生者異。故疏釋曰：

非但念彌陀得生，(此揀上但念得生者)法僧通念亦得去也。

問：若異者，疏何云重舉行者異耶。(言重舉上但念得生者之益故)

答：上但念，今此通念，共同下品上生攝。故云重舉耳。(傳通同之其文可見)

若約顯說，有此義在，其餘異解，見者擇焉。今試一解。

但稱佛名，三寶通念，並是一人所得法益。

謂上文所說，但稱彌陀，化讚但述稱佛功德，不論聞經滅罪事者，此示廢雜勸正之義。

即同今經流通廢立，大經一向專念宗。今說三寶通念義者，此開示其專所稱念。

一彌陀名號中所具同體三寶，偈前總標，曰發願歸三寶，法性真如海下所列三寶是也。

今開佛名具三寶，說名聞三寶名即得往生耳。

所念佛名中，佛是能證人，亦是所行本，故先列佛名。

法是所證境，(釋名門曰，無量壽者是法，此無量壽法中，攝十二部經名，

及下所說十力威德光明神力，戒定慧解脫知見等一切法寶。)故次舉法名。

僧即二菩薩，領本師彌陀悲智法門海，(應除苦惱法之聲即現，其體即無量壽法。)

故列之云及聞僧名。

此若雜念他三寶者，還違化讚但述稱佛之功而已。

法僧通念亦得去

經說曰聞。疏釋曰念。聞名信解，念名不忘。

能信解法理不忘故名念。(非是稱念之義)

信解所聞大乘經名，皆是彌陀所證法寶，信解所見二菩薩等，即是彌陀同體僧寶。

如是信解，名法僧通念。非彌陀一佛德號為不足，雜稱他法僧名，名法僧通念耳。

因問，彌陀體內三寶，與法界諸三寶，為異耶為一耶。若謂異者，

偈中何以法界諸三寶，同為所歸境。(禮讚曰，南無十方三世盡虛空遍法界微塵剎土

中一切三寶。)若謂一者，何論廢立。