佛學漫談

二者總大。三者相大。四者眾大。五者耆年大。六數大。

七尊宿大。八內有實德大。九果證大。

言總大者，取經言大。大義總兼下七大故。

言相大者，取言比丘。

相謂外相，（對下言內，有實德大。）

比丘外相，形服異俗，身口（身四威儀，口業語默。）如法，故名相大。

(佛制，出家人的服裝要有別於在家人，顏色不可以是正色，要壞色。

所說的壞色衣，袈裟，僧衣。《翻譯名義集》稱：

『梵耘袈裟，此云壞色衣，言非五方正色。』

又曰：

『律有三種壞色：青、黑、木藍。青謂銅青，黑謂染泥，木藍即樹皮也。』

五方東、南，西，北及中央，東方屬木是青色，南方屬火是紅色，

西方屬金是白色，北方屬水是黑色，中央屬土是黃色，為五正色。

袈裟，佛制是以糞掃衣，就是死人的衣服，丟棄不要的衣服，撿來重新染色，

染色時避開上曼所說的五正色，染成壞色，最合適的顏色為銅青、染泥灰、木藍色。

《梵網經》云：

『應教身所著袈裟(梵語Kasaya)，皆使壞色，與道相應，皆染使青黃赤黑紫色，

   一切染衣乃至臥具，盡以壞色，身所著衣，一切染色。若一切國土中，

   國人所著衣服，比丘(梵語bhiksu)皆應與其俗服有異。』

出家人要剃除三千煩惱絲，著袈裟(糞掃衣)，以有別於世俗之人。

身，行住坐臥，佛門都要具威儀，所謂三千威儀，八萬細行。

行要如風，說修道人，舉止動步，要安詳徐行，有如輕風徐拂，行進時，

   要兩眼平視，步左窺又瞄，不向外攀緣；移步時，不可倉商惶惶，

   或令鞋履在地上拖拉而發出聲音；當收攝身心，舉止動步，心存正念，

   作到一切時中，都能夠定慧等持，如法而行。

立如松，站立之時，頭頸要正，身體要挺直，要安穩而立，猶如蒼松，

   不可以輕率，歪七扭八的或是抖動；當心存正念，隨所住處，常念供養三寶，

   讚嘆經法，細心於道，當思惟經義，如法而立。

坐如鐘，跏趺宴坐時，應攝心專注，身心要安穩不動，有如大鐘。古德言：

   「身要放鬆，不得隨便，心要專注，不得緊張。」坐時切勿前傾、後仰，

   或左右歪斜；要端肅威儀，息緣絕慮，當觀照自心，諦觀實相，如法而坐。

臥如弓，修道的人，非時不臥；為調攝身心，睡眠時，當右脅而臥，以右手曲肱為枕，

   左手平舒於腿，雙腿微弓，兩足相疊，此名為吉祥臥，又名獅子臥法。

   又脅而臥，於諸臥姿中，最為有益，能令身得安穩，心不動亂。

   又律云：「仰臥，是阿修羅臥，覆臥，是餓鬼臥；左脅臥，是貪欲人臥。」

   事故修道人不仰臥，不覆臥，亦不左脅臥，應右脅而臥，以保持正念，

   令心無昏亂，如法而臥。

口業語默，行者言語或是沉默，一切時處，都要正念現前，不可以失正念。

且都如法，不失出家之本心，但念無常，時時知要出離，一切如法。)

言眾大者，取經言眾，眾和合義，多人相和，無所違諍，故名眾大。

(佛制稱出家人為出家眾，眾取和合義，故又稱為和合眾。

僧團出現後，慢慢形成了比丘及丘尼兩眾，兩眾是因為男女有別不好相互混雜。

僧眾成員必須遵守幾個原則，稱為六和敬法：

「身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均的六和敬法。」

見和同解，所以見不同的就分別各自分開，相同見解的僧中們在一起，共同研討。

所以在當時的印度就有不同的部派，如上座部和大眾部，產生部派佛教。)

從耆年大已下五德，皆依經說千二百五十人。

耆年大者，此千二百五十人者，皆既年老，故名耆年。

楷定記云：耆年大者，比丘之義，年滿二十，方受具戒，此眾既皆戒﨟故。

餘諸比丘中，應有戒﨟舊，耆年何必比丘義乎。

(古時以六十歲為耆年，眾比丘都是幾十年追隨釋尊聽法，都有年歲，故稱耆年。

如大迦葉長年行頭陀行，因為年紀老大，佛愍念其年老，勸其可以不用行頭陀行。)