佛學漫談

問曰：諸流異義，各各不同。此中於往生一道，或談平生業成之義；

或懸臨終往生之望；或執來迎之儀；或成不來迎之旨。

今我流所談，此等義中，屬何義耶？

答曰：於親鸞上人之一流，屬平生業成之義，不以臨終往生之望為本；

不來迎之談，不執來迎之儀。但平生業成者，取平生遇佛法之機也；

若臨終遇法，則其機應臨終往生。不謂平生，不言臨終，唯得信心時，

往生即決定也，此言之謂「即得往生」。

因此，我親鸞上人所集之《教行證文類》第二〈正信偈〉之文曰：

能發一念喜愛心  不斷煩惱得涅槃

凡聖逆謗齊回入  如眾水入海一味

此文之意者：「能發一念喜愛之信心，雖不斷煩惱、具縛之凡夫，

即得涅槃之分；凡夫、聖人、五逆、謗法，悉皆平等往生；

譬如眾水，若入海者，則成一潮之味，善惡絲毫不隔。」

唯一念之信心決定時，豎雖不斷貪、嗔、癡、慢、疑之煩惱；

橫有閉三界六道輪回果報之義。雖然今未捨凡夫身，尚是果縛之穢體，

不知攝取光明常照我身，亦不見化佛菩薩常在我前，然一期壽命若盡，

息絕眼閉時，預先證得之往生，其理於此顯現；既拜佛菩薩之相好，

亦見淨土之莊嚴也；此更非臨終時始得往生。故得至心、信樂之信心人，

不可將往生置之度外，而以為臨終時方得往生。

因此，信心開發之時，則在攝取之光益中，而證得往生；

此後命終之時者，唯是其證悟之現前也，不可重新期望聖眾之來迎也；

故〈正信偈〉下文之解釋曰：

攝取心光常照護  已能雖破無明闇

貪愛瞋憎之雲霧  常覆真實信心天

譬如日光覆雲霧  雲霧之下明無闇

此文之意者：「阿彌陀如來攝取之心光常照護行者，雖然已經能破無明之闇，

然而貪欲、瞋恚等惡業，猶如雲霧，覆真實信心之天；譬如日光被雲霧所覆，

然雲霧之下，依然明朗不闇。」

故得信心時，蒙攝取之益；蒙攝取之益故，住正定聚。

然則「三毒之煩惱雖然屢起，真實之信心亦不為彼所障；顛倒之妄念雖常不絕，

然更不招未來之惡報。故若平生，或若臨終，唯信心起時，往生決定」也。

此亦言「正定聚」，亦名「入不退位」。

是故上人亦曰：「來迎者諸行往生也，自力行者故；待臨終與憑來迎者，

可謂之諸行往生人。真實信心之行人者，攝取不捨故，住正定聚；住正家聚故，

必至滅度；至滅度故，證大涅槃也。故不待臨終、不憑來迎。」

憑此等之釋者，則真實信心之人，一向專念之輩，不可待臨終，不可期來迎者，

其旨明矣！