佛學漫談

三從應時即見極樂世界廣長之相

傍註可見。然諸師解，前於光臺見彼國時，未聞佛說十六觀法。

今言，聞說見彼國者，是經末見。

異光臺見，更立多義釋成其異，如得益門記，具舉彼多義，以對文理一一評破。

今家料簡光臺有佛語定散者，根據今此聞佛所說應時即見極樂界文。

得益門記，雖具辨之，今臨文故，略更示要，全如依釋。

得見佛身及二菩薩心生歡喜歎未曾有豁然大悟得無生忍

此明韋提見佛得忍。

諸師所解，韋提修觀，以得見佛，所得無生，即是實相無生理忍。

修觀及理忍，並違經正旨。如玄義分記具辨其文理。

經疏正旨，由佛神力還見佛，所得念佛無生忍。謂座觀初，無量壽佛應聲即現立空，

乃顯彰別意之弘願。韋提接足作禮，得念佛無生忍。(如得益記具述文理)

韋提領解彌陀本意，身心悅豫故云歡喜。

讚別願威神德，故云歎未曾有。

言廓然者，開通之義，疑惑頓除，心意開解，故云廓然。

明信佛智故名大悟，所信佛智名無生法，能信智慧即名為忍。

尅而言之，念佛信心即名大悟，稱無生忍。(祖偈：與韋提等獲三忍。)

明夫人於第七觀初見無量壽佛時即得無生之益

座觀舉二事，(見佛作禮)得益明四事。(歡喜讚歎大悟得忍)

座觀見言攝喜悟忍，接足作禮句，攝歎未曾有。

如得益門記廣引證辨之，如諸師解，是經末益，非座觀益。

座觀見佛時，未聞佛所說，(十六觀法)今文既言聞佛所說，得見佛身得無生忍，

故知經末益非座觀得忍。

此凡有五失，如得益記辨。

問：得益門標，云聞佛正說得益，今此文云第七觀初見無量壽佛時，即得無生益，

   不言聞所說，似相違如何。

答：由聞成見，是為真見佛，故得益門標，云聞說得益，今此舉見自攝聞耳。

五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心願生彼國

阿耨菩提心者，是無上菩提心。

釋說其心相云願生彼國，此文應有所由，注心先述他解，全如依釋。

無量諸天發無上道心

問：諸天既發心，亦願生淨土否。若願生者，經何不說。

答：憬興曰，天受樂多慧解遲鈍，雖發道心不忻淨土。

   如受樂人忻淨不切，又無量壽莊嚴經曰，此界一類眾生，雖亦修善，而不求生，

   此等眾生智慧微淺，分別西方不及天界。何況諸天，親受其樂，故經不說天願生也。

   然彼既同見聞淨土，所發道心，定是淨土之菩提心，縱有緩急，必應願生。

   故今家釋彼同願生。般舟讚曰，釋梵護世臨空聽，亦同發願生安樂。

或聞一生專精決志永與生死分流

此文古說異解不同。

楷定記曰：生死分流，示觀緣中，得無生忍之義。

評曰：一生專精勤修，決志無退，見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。

   得無生故，永與生死異類，名為生死分流。

此解似為定門益乎。

傳通記曰：第七亦是第七第九門意。

評曰：一生專精決志，第七門修業時節延促之異也，永與生死分流。是第九門臨終聖來，

   迎接不同，去時遲疾，既蒙迎接，生彼國，故生死分流。

此解似局散門益乎。

觀門義曰：此含佛觀攝取不捨之義，顯九品往生果。蒙攝取故，永離生死生不退土，

   故名為與生死分流。

今解應是具三心者必生彼國之義。

言一生者，簡非聖道多劫勤修離生死也。

言專精者，至誠心義。

言決志者，深心之義。

舉此二心攝迴願心，與生死分流者，必生彼國之義。

生無生國，則與生死異流故，此三心者九品通因，亦攝定善，總是一經兩門命脉。

故舉三心之義，以結上六希耳。