佛學漫談

四念處。

念是能觀，處是所觀。境觀各四。

觀身不淨，破淨顛倒。

觀受（三受）是苦，破樂顛倒。

觀心無常，破常顛倒。

觀法（善惡無記三性）無我，破我顛倒。

(四念處又稱為四念住，或是四念處觀或身受心法，是原始佛教修行的基本。

 身念處，觀身不淨，觀察身體為不淨物。身體內外，污穢充滿，沒有乾淨之處，

  故觀身為不淨。有六種的修行方法：

     入出息，觀察自己的呼吸，又分為，入出息，長短息，全息及微息四個階段。

     威儀路，就是行、住、坐、臥等的四種威儀。

     正知，一切的行為中，切實保持四種正知見，分別為，有益、適宜、行處及無癡。

     厭惡作意，因為觀身不淨，而起的厭惡身體，除我執。

     界作意，界指四界知分別，觀察自身由地水火風四大所成。

     九墓地，墓地是要觀想人死後之相，人死後屍體開始膨脹青腫膿爛，這是一相，

        食殘相、斷壞相、血塗相、筋腱連骨相、散亂相、白骨相、陳年白骨相、

        骨粉相，等九種死後屍骨所陳現之相。

受念處，觀受是苦，有九種受念，樂受、苦受、不苦不樂受、有物染樂受、

   無物染樂受、有物染苦受、無物染苦受、有物染的不苦不樂受、

   無物染的不苦不樂受等九種，觀察其感受，對苦樂的感覺，感覺快樂由苦生，

   感覺快樂由痛苦的因緣而生出，再由這快樂新生出痛苦，一層一層的轉生。

   因此而知，世間竝無真實的快樂，因而觀知受為苦。

心念處，觀心無常，有十六種心，應觀察知：貪心、離貪心、瞋心、離瞋心、

   痴心、離痴心、昏昧心、散亂心、廣大心、不廣大心、有上心、無上心、

   得定心、無定心、解脫心、未得解脫心等十六種心。行者觀察此心念之無常，

   念念生滅，無常住之時候，故觀為無常。

法念處，觀法無我，有五種：五蓋、五取蘊、六處、七覺支、四諦等五種。

  五蓋即是修習禪定的五種障礙：貪欲、瞋恚、昏沉或睡眠、掉舉或追悔、

  疑等五種。

  五取蘊即是五蘊：色、受、想、行、識等五蘊。

  六處就是我們身體的六處，稱為六內處：眼、耳、鼻、舌、身、意，

    和外在所接觸到的六外處：色、聲、香、味、觸、法。

  七覺支即是七種能得覺悟的因素：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。

  四諦即四聖諦：苦、集、滅、道等四。

  法為上三種，身受心之外所餘的一切，法無自性，故觀察為無我。

遂咽支須臾還復本身

遂因等者，文皆可見。

四禪根本，定為五神通因，彼修本禪，伏欲界繫，故得五通。

神變自在，咽唾噉食，是欲界繫，故退禪定，還復本身。

若至聖位，決無退耳。

（「神變自在，咽唾噉食。」這裡所說的是提婆達多。

　提婆達多因心不正，想學得神通，所以佛往詣佛所，求學神通。

釋尊於是告知，汝觀五陰無常，可以得道，亦得神通。

提婆達多不解其意，出來求舍利弗、目建連乃至各比丘都不願意教他。

因此涕泣不樂，所以只好求助於他的胞弟尊者阿難，阿難礙於自己的兄長，

時阿難未得他心智，就如佛所言，教授提婆達多，不久便得神通。

或問，阿難自己未得神通，焉能教授其兄長。

大乘義章引雜心云，五通在四禪，根本非餘定，阿難未離欲聖，故未得四禪，

不具五通，問不自得何能教他耶。答但依佛語教其軌則。

《大智度論》云：如佛所言，以受提婆。

　提婆達多於學會神通後，變化成嬰兒，直向太子阿闍世膝上。太子即抱，鳴口弄之，

又唾口中，食太子的唾液，於食太子唾液後，禪定退神通失，因而還復本身。

釋名曰：人之初生曰嬰兒者，胸前曰嬰，接之嬰前而乳養之故曰嬰也。)