佛學漫談

就此一念，有隱顯之義，顯者：對十念時言一念者，稱名之一念也；

隱者：真因決了、安心之一念也。

此即非觀想相好、光明等功德之念；唯指聞彼如來名號，思定機教分齊之位也。

故親鸞上人釋此一念，判言：

「一念者：顯獲得信心時節之極促。」

然則今所言之「往生」者，非命終之時，乃指無始以來，輪回六道之妄業，

一念歸命南無阿彌陀佛者，被佛智無生之名願力所滅，

涅槃畢竟之真因始萌之處也，即說此謂：「即得往生，住不退轉」也。

「即得」者：不隔時、不隔日、不隔念之義也，

故一念歸命之解了時，往生頓定也。「得」者：決定之意也。

此一念歸命之信心者，非凡夫自力之迷心，乃是如來清淨本願之智心也。

故「二河白道喻」（善導〈散善義〉）之中，以中間之白道，

一處喻如來之願力，一處喻行者之信心。

「喻如來之願力」者：言「念念無遺，乘彼願力之道」者是也。

意者：「不拘貪嗔之煩惱，應乘彼彌陀如來願力之白道」也。

「喻行者之信心」者：言「眾生貪嗔煩惱中，能生清淨願往生心」者是也。

故「水火二河」者，眾生之貪嗔也，是不清淨之心也。

「中間白道」者：或時言行者清淨之信心；或時釋如來願力之道。

此即顯明行者所起之信心，與如來之願心成為一體也。

因此，雖言「清淨之心」，亦顯示如來之智心之意也；

若是凡夫我執之心者，則不釋為清淨之心。

故《大經》言：「令諸眾生，功德成就。」

意者：「彌陀如來因位之昔，使諸眾生，成就功德」也。

夫阿彌陀如來，是三世諸佛所念之覺體故，即是久遠實成之古佛；

然亦說十劫以來之成道者，乃是果後之方便也。

此即「眾生應得生者，我亦成正覺」之誓，為使眾生之往生決定故也。

故眾生之往生決定者，佛亦成正覺；

此正覺未成之昔，為法藏比丘，難行苦行，積功累德時，悉皆成就未來眾生，

往生淨土之因。

聞其理而起一念解了之心者，佛心與凡心，全成一體也。

此位無礙光如來之光明，攝取彼歸命之信心而不捨也。

此者《觀無量壽經》說為：

光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不捨。

《阿彌陀經》說為：

皆得不退轉、於阿耨多羅三藐三菩提。

言「攝取不捨」者：彌陀如來之光明中，攝取念佛之眾生而不捨也，

此即必生淨土之理也。

言「得不退轉」者，永不還三界六道，必然定於得無上菩提之位也。