佛學漫談

《愚禿鈔》，釋散善義之文云：

「汝之言者，行者也。

　我之言者，盡十方無礙光如來也。

　能之言者，對不堪也，疑心之人也。

　護之言者，顯阿彌陀如來果成之正意也，亦形攝取不捨之貌也，則是現生護念也。」

然故救度吾人眾生，攝護於無礙之心光中，送入真實報土，是為彌陀覺體之神力也。

故，《教行信證文類》行卷云：

「攝取不捨故名阿彌陀，是曰他力。」

嗚呼他力，以絕對他力之救護為彌陀覺體之神用妙力也。

其法之神力如此，故於我人眾生者但仰其救度。

唯信托其神力而已，此為南無歸命信托之機。

如此於眾生毫不計自力而仰托願力故，佛則攝護於心光，必送入報土也。

（送入報土之意即是成佛，故應更堅信不疑。）

佛以神力攝護眾生故，眾生者惟命是從無疑懼之念而安堵決定也。

是故，以「阿彌陀佛」之四字，於《御文章》諸處做「救度之法」顯示也。

欲令眾生「往生」而代替眾生成就「願行」之「正覺果體」故。

「正覺果體」直攝眾生「往生報土」，以此意淺易指教言「救度」也。

然故，眾生但仰其攝受而於信托一念之處，

以「正覺之舉體」即「願行」之全分成為我身領有之理也。

佛已代眾生成就「願行」之時成「正覺」。

（法藏比丘發四十八願，願願都誓，若不成就者不取正覺。

　法藏比丘已成正覺，號阿彌陀佛，

　眾生應知，所有誓願都已成滿，不應有疑。

　眾生只用信受領納佛成就之信心，無疑無慮，佛願已足。）

故正覺之舉體為眾生成作「願」、成作「行」，而以此施於名為六字故。

（成作願故南無，成作行故阿彌陀佛。

　眾生應如是知，如是行，如是信受　南無阿彌陀佛。）

眾生但仰其「願行」成就而信托其「佛力」而已也。

眾生但信托其佛力即成往生而成就之「願行」者。

於信托之處，「願行」則入來眾生成做眾生所有，

（當眾生深信佛之願已成，是為就度自身無力之我。

　則佛成就之願行已成滿眾生之身而不可分、不可離。

　則我之滿是罪惡之身與佛之圓滿功德成就之法身，不可分、不可離。

　故，稱名亦是感恩，禮佛亦是謝佛恩　南無阿彌陀佛。）

以此功德迴施言「他力救度」，亦即「攝取不捨」之義也。

（佛力、他力才能攝取不捨，無私故。

　眾生都有我執，有好惡、親疏故無法不捨。

　佛已除我執，圓滿所有功德，能滿足眾生之願。

　故，唯佛力故，使眾生之出離有所憑藉。）

本鈔文第（25）末及第（28）文云：

「若有一眾生不得往生者，佛則決定不成正覺。

　知此處，即謂領解第十八願也。」　乃至

「若一眾生之上有所不及者，大悲之願則不得滿足。

　每一眾生之機成就願行之時，佛始成正覺，凡夫藉得往生也。」

（佛已成正覺，故無有一眾生不得往生，也無有一眾生有所不及。

　故大悲之願已成滿，眾生也能依願成滿往生之業。應知。）

此謂，眾生之願行成就於佛之方者，即言以他力得救，以他力得往生之意也。