佛學漫談

《口傳鈔》云：

『回向萬善諸行之自善，使忻慕淨土，或說自力之稱名念佛，勸九品往生。

　此是他力之中，以自力為宗。』

此種的修行淨土方法，稱為修諸功德中之念佛諸行。

這種行者，臨壽終時佛會現其前，有人稱為佛及聖眾來迎。

但是自力行者有一遺憾，就是來迎時不一定就可以往生，要是當事人不想者。

在我們這個世界的人，難免會造業，所以臨命終時，難免各種惡現象現前。

《安樂集》引大論云：

『一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏。

　又若臨終時生一念邪見，增上惡心即能傾三界之福，即入惡道。』

又《末燈抄》曰：

『此自力之行者，若不待來迎，則邊地、胎生、懈慢界尚不得生，

　故十九之願發「以諸善回向淨土，願往生人之臨終，我必現前迎接」之誓。』

這個願的意思是對自力修行者，修諸功德之人祈望臨終佛來迎故。

因為非為依本願而修往生者，故平生不能決定往生，而期待臨終佛來迎。

但是這種方式有其不可靠性，如《安樂集》所說，若臨命終時諸邪業繫身，

妨礙臨終人，使其失正念，心顛倒失往生之期望，可能還是會入惡道。

因為自力行者，平生雖然亦知念佛，但是對佛願的救度不敢信入。

總是認為必須要先發菩提心，修諸功德，再以此回向往生。

一生之間，非常謹慎的念佛，期待的就是臨命終時，佛能如願來迎。

佛憐愍此等念佛的人，滿此等念佛的人之願望，臨命終時現前接引。

《甄解》對來迎做如此解釋：

『若約第十八願念佛機，則不須來，以名體不二益故，不問臨終平生，必有近緣益。

　龍樹云：心念阿彌陀應時為現身，此乃平生近緣報佛之所顯現。

　黑谷云：念佛往生人願，報佛來。報佛是原來不動無來去相。

　名體不二故，感應道交顯現而已。不同於臨終始來佛。

　故今家曰不來迎也。乃至，乃是弘願念佛自然德相故，不須誓來迎願。

　是以第十八因願成就並不說來迎。但說即得往生住不退轉。

　至第十九願成就文說來迎，三輩文是也。然於三輩中亦含須來不須來義。

　其一向專念是不須來，諸行是須來義也。九品亦然。』

名體不二，名號　南無阿彌陀佛與佛法身、報身　南無阿彌陀佛是不二的。

佛法是不二法門，如果說二就不是真實的佛法，只能說是方便的佛法。

所以真實的佛法，名、體不應該為二，是「不二」才是真實的佛法。

真能體會第十八願的真諦者，便已入佛之心，我心、佛心不二。

我心、佛心不二，則當下與佛同，德同、智同，生佛不二。

故於理解佛的願心之同時，即是見佛之同時，佛心是我心，何須面對面見。

我心入佛心，佛心入我心，則不見即見，故臨終不須佛來迎。

故今家親鸞聖人判第十八願為：『不來迎』，此深體願之本意。

所以龍樹菩薩說：心念佛時，應時阿彌陀佛為現身。

因為體會第十八願之同時，即蒙佛之攝取不捨，即得往生住不退轉。

日日、時時、分分與佛常在，就在佛的懷抱裡，生也在，當然死時更是。

其實不管依第十八願、第十九願、第二十願，佛都常在我們身邊。

差別在對佛的智慧理解、信心，越是理解佛智，對佛的信心就越堅固。

可以，這個金剛信心並不是行者自己成就的，是佛所賜的，這行者應知。

依佛的弘願者，是即得往生，人還活生生的在這世上，一切如同常人。

在此娑婆世界與一般人一樣，但是因蒙佛的攝取不捨，已成就往生，即得往生。

既然當下已經是往生成就，臨命終時就沒有來不來迎的事情。

畢竟安樂淨土早就是你的家了，要回家還要佛再來接你才安心嗎？

以發菩提心、修諸功德、發願迴向欲往生者，如果體知即得往生之理，

則也是當下即得往生住不退轉，即蒙佛的攝取不捨，不迎即迎，迎即不迎。

重點是要明信佛智，疑則成大害，行者應引以為戒。