佛學漫談

二出俗相

棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令還。

唐譯云：指捨國位，踰城學道，解諸纓絡，及迦屍迦，（《小品般若》、《音義》：

此云光，言有光澤也。）被服袈裟。(文)

棄國財位者，斷恩愛也，所治國所有貨財帝祚寶位，悉捨不取，捨皆無常故。

入山學道者，入無為境也。入山者踰城入山，如《會疏》(廿七)

引《因果經》明其相。《梵網述記》云：《梵網》七歲出家，餘經中十九出家，

根機有殊，見聞不同。又《西域傳》云：如來踰城，出時不定，或十九，或二十九，

二月七日、（《因甲》）三月八日，（《西域記》）或二月八日，（《長含》）

或四月八日。（《灌佛經》等所見不同，不可和會。）

服乘白馬者，服謂衣服、寶冠、瓔珞等也。乘謂騎乘，所謂白馬也，

《本行集》云犍陟，《琳音》十九云：犍陟，悉達太子所乘朱鬣白馬名也。

寶冠瓔珞悉與車匿令還王宮，髻中寶珠奉父王，脫身瓔珞奉之波闍波提（憍曇彌），

餘嚴身具送耶輸陀羅，此等皆托車匿送遣還城，故云遣之令還。

欲令眷屬知菩薩不貪在家名衣上服等故。

遣，縱也，《廣韻》：送也，《增韻》：又袪也，逐也，發也。

三入真相

捨珍妙衣，而著法服，剃除鬚髮。

正示出家相。唐譯云解迦尸迦（光澤）被服袈娑，含剃除句。

如《會疏》(三十一右)引經：爾時，太子以利劍自剃鬚髮，發願言：

今落鬚髮，願與一切斷除煩惱及習障。釋提桓因接發而去虛空已，剃髮而衣不如法，

時淨居天化作獵師，身被袈裟，於其前立。太子言：汝所著衣是寂靜服，

諸佛標幟云何著此？獵師答云：以誘群鹿，群鹿見此袈裟近我，我易得殺。

太子曰：但為殺生，非求解脫，此太不可，與汝貿易。獵者答言：善哉如告。

即脫寶衣而與獵者，自被袈裟。乃是今文既易得捨自珍妙衣與獵者，自被著法服也。

嘉祥就獵師覓鹿皮衣者，由獵師答言誘群鹿衣乎，蓋有據乎？

蓋剃發句為後言，法服者，袈裟也。《苑音》二（初）云：具正云迦羅沙曳，

此云染色衣，西域俗人皆著白色衣也。（文）

《四分律》云：一切上色衣不得畜，當壞作迦沙色。今略梵語也。又名壞色。

《業疏》云：本作迦沙，至梁葛洪撰《字苑》，下方添衣，言道服也。（文）

《大集經》云：袈裟，名離染服。《賢愚經》云出世服。

《如幻三昧經》云：無垢衣，又名忍辱鎧，又名蓮華衣，又名幢相等。

《五分律》二十三：世尊與大比丘俱，遊行南方，從山上下見有水田，善作腠畔，

言諸比丘，宜著如此衣，或一長一短，或兩長一短，或三長一短，左條葉左靡，

右條葉右靡，中條葉兩向靡，此名割截不共衣，與外道異，怨家盜賊所不復取。（文）

《十誦律》二十七說：萍沙王謬禮外道以為佛弟子，白佛：願令僧衣與外道衣異。

佛敕阿難令製割截衣云云。

有人引此等諸文，云制其割截衣者，佛成道已後事也。

故今此文及唐譯袈娑者共彼外道不割截衣而已。

然望西一(四十五)引《大論》問答未詳，誤以為外道一切皆裸形，故設此問答，

殊不知外道中亦有著離塵衣。