佛學漫談

「即時」者：指得信心之時也。「入必定」者：住正定聚，契於不退之意也。

雖此凡夫之身，得如斯殊勝之益者，是彌陀如來之大悲願力故，

勸「應常稱其名號，報彼恩德。」

亦曰：「十方群生海，歸命斯行信者，攝取不捨，故名『阿彌陀佛』，

是曰他力。是以龍樹大士曰：『即時入必定』；

曇鸞大師云：『入正定聚之數』。仰可憑斯，專可行斯也。」

言「龍樹大士曰：『即時入必定』」者：《十住昆婆沙論》所言： 

人能念是佛，無量力功德

即時入必定，是故我常念

之文是也。

「是佛」者：阿彌陀佛也。「我」者：龍樹菩薩也。

前所出之「憶念彌陀佛本願力」之釋，亦依龍樹論判所述也。

言「曇鸞大師云：『入正定之聚』」者：《論註》上卷所言：

但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土；

佛力住持，即入大乘正定之聚。

之文是也。

此文之顯說者，雖似說生淨土之後，始住正定聚之義；

文底者顯示生起願生之信時，即契不退也。以何而知？

此《論註》之釋者，以彼《十住毗婆沙論》之意而釋故，

本論之意既是現身之益，今之釋亦不可違彼；

上人深得其意，引釋為「得信心時，住正定位」之義。

言「即」者：不遷時、不隔念之義也。又同第三（信卷）述領解之心境而言：

沉沒於愛欲廣海，迷惑於名利大山

不喜入定聚之數，不快近真證之證

可恥可傷矣

此即以「入定聚之數」為得現生之益也；雖入此而不喜者，我心可恥。

「真證之證」者：得往生後之果也；雖近此而不快者，我心可悲也。

言「定聚」者：即是不退之位，亦是必定之義也。

言「真證之證」者：是滅度也；亦言「常樂」；亦言「法性」也。

又同第四（證卷）依第十一願，顯示真實之證而言：

煩惱成就凡夫，生死罪濁群萌，獲往相回向心行，即時入大乘正定聚之數，

住正定聚故，必至滅度；必至滅度即是常樂；常樂即是畢竟寂滅；

寂滅即是無上涅槃；無上涅槃即是無為法身；無為法身即是實相；

實相即是法性；法性即是真如；真如即是一如。

即此意也。上人之體解，非常途所談，甚深教義，應善思之。