佛學漫談

問曰：念佛之行者，歸第十八願得往生；諸行之行人，憑第十九願預來迎。

不可以為有不同，其故者：念佛行者之得往生者，往生之前已蒙來迎；

諸行行人之蒙來迎者，來迎之後得往生，何可以為各別耶？

答曰：窺親鸞上人之意，念佛之行者得往生者，不受化佛之來迎，

若受者報佛之來迎也，此即攝取不捨之益也。

諸行之行人蒙來迎者，不遂真實之往生，若遂者是胎生邊地之往生也。

念佛與諸行非一故，往生與來迎亦不同也。

然則他力真實之行人者，得第十八願之信心，而得第十一必至滅度願之果也，

此言「念佛往生」，是真實報土之往生也。

此往生者，一念歸命之時決定，而得必至滅度之位也，

是故上人之《淨土文類聚鈔》曰：

必至無上淨信曉  三有生死之雲晴

清淨無礙光耀朗  一如法界真身顯

言「三有生死之雲晴」者：橫絕三界流轉之業用也。

言「一如法界真身顯」者：密證寂滅無為之一理也。

雖然覆於煩惱，障於業縛，未顯其理；然而捨此一生時，指此理所現之處，

和尚釋云：

捨此穢身，證彼法性之常樂。

故雖言「往生」，生即無生故，實是不生不滅之義也。

此即彌陀如來清淨本願無生之生故，法性清淨，畢竟無生也。

然而不可因此而欲勵心取證無生之理；無智凡夫，雖不知法性無生之理，

唯持佛名願往生，生淨土者，彼土是無生之境故，見生之惑，自然而滅，

而契無生之證。

此義詳見曇鸞和尚之《註論》。

然則一旦至安樂者，永離生、滅、去、來等之惑，翻惑開證一念之刻，

實不可有來迎也，有來迎者方便說也。

是故高祖善導和尚之解釋亦有「彌陀如來來娑婆」之言；

又有「不動淨土」之釋。然而以當流之意，所謂「來」者，應知皆是方便也。

《法事讚》云：

一坐無移亦不動  徹窮後際放身光

靈儀相好真金色  巍巍獨坐度眾生

若如此文者，可知：「一旦成正覺以來，真實報身不移動，但坐淨土放光十方，

施攝取之益」也。

凡退而窺他宗之意，若亦執「實來」者，難契大乘甚深之義。

故真言宗之祖師善無畏三藏之解釋，亦有「釋彌陀真身相」而言： 

理智不二，名彌陀身，不從他方，來迎引接。

其意者：「法身之理性與報身之智品，此之二極，成為一體之處，名彌陀佛；

不從他方，來迎引接」也。

可知「真實報身之體，無來迎之義」。

自力不真實之行人，憑第十九願所誓之「修諸功德乃至現其人前」之文，

懸望於極樂；然而本來諸善非本願，非淨土之生因故，不遂淨土之往生，

若遂亦是胎生邊地之往生也。

為此機故，言期臨終、恃來迎，此皆方便也；故願文中「假令」之句者，

顯明現其人前亦非一定之益之語也。

此機若不蒙聖眾之來迎，臨終不成正念，則邊地胎生之往生，猶且不定。

然則與其執著非本願、不定之邊地往生者，何如順佛本願，

則雖不期臨終、不憑來迎，一念信心決定者，

平生歸於成就決定往生業之念佛往生願，而憑彌陀他力，

必遂真實報土之往生也。