佛學漫談

「微塵數法界安立海」，像微塵那麼多數目的法界的安立海。 

    夜神看見一切法界安立海，所有的一切法界安立海中，所有的一切佛剎，所有微塵。 

    微塵數那麼多的法界安立海，在這海裏頭看見一切佛剎，安立海中種種的佛剎，種種佛剎中所有的微塵，這多得不得了。 

    每一個微塵裏頭，這就不可思議—小小之中有無量的大；比電子還要小多少萬倍的每一個小微塵裏頭，有十個不可說不可說佛剎微塵數佛國土。 

    一個小微塵有這麼多佛國土。 

    所以，這個小大完全不是人們的概念。 

    小裏面怎麼能有這麼多佛國土？ 

    有不可說不可說佛剎微塵數那麼多的佛國土，在一個小塵裏，比電子還小多少萬萬倍的東西裏頭。 

    比一粒沙土、一粒粉末還小多少萬萬倍的東西裏頭，有不可說不可說這麼多的佛的國土。 

    （這正是華嚴事事無礙境界，夜神見法界安立海，海中有佛剎，佛剎有微塵，這都是從大具小，但下說，一一塵中皆有不可說佛國，一一國中，皆有毗盧坐道場，成正覺，現神變，這是小中具大。末後又說所現神變，一一皆遍一切法界海，正顯超情離見，不可思議。）   

    每一個國土裏頭，都有毗盧遮那坐於道場。 

    你看，毗盧遮那的功德不可思議！ 

    這麼多的國土裏，每一個都有毗盧遮那坐道場，念念中成等正覺。 

    他在那成佛，現種種神變。 

    在一個微塵裏頭，有無量的佛土，無量的佛土中，都有毗盧遮那（就是本師釋迦牟尼佛），都在那成佛、說法、現神變。 

    所現的神變遍滿一切法界海。 

    這都超乎咱們識量的境界了。 

    這麼多這麼小的東西裏頭，有無窮多的佛國，都有咱們本師釋迦牟尼佛在那成佛、說法、現神變。 

    所現的神變，遍滿一切法界海、遍滿虛空、遍滿法界、無所不遍。我們這樣來看釋迦牟尼佛，就超過咱們老的觀念，尼泊爾一個太子出家了，苦行，菩提樹下成佛、成道、涅槃。 

    現在對於佛之偉大，功德智慧不可思議，從這個地方推進一大步。   

    再如開敷樹華夜神，入了一個「出生廣大喜光明解脫門」。 

    入這樣一個法門，他憶念、思念毗盧遮那往昔所修行海。 

    本師釋迦牟尼佛過去生中所修行的，這些多的不可說了，稱之為海。 

    「悉皆明見」，過去的事都現前，他都看見了。 

    這是第二個神。   

    還有妙德圓滿神，得「自在受生解脫門」。 

    受生是自在受生，不是墮入母胎。 

    他可「入毗盧遮那無量受生海」，到毗盧遮那無量受生境界中，示現受生。 

    由於此受生境界無量無數，不可窮盡，所以稱之為受生海。 

    「亦見如來於一切世界一一塵中無量佛剎，示現受生」。 

    也可看見如來在一切世界一一的小微塵裏頭，一小微塵裏頭有無量佛剎，釋迦牟尼佛在那示現受生，常無間斷，沒有停止。   

    【如是念於毗盧遮那，即念是佛，即佛是念。】   

    我們能夠這樣憶念毗盧遮那的功德，其功德是遍滿虛空，遍一切處。 

    過去的功德是無量之海，而現在與未來還在度眾生，在那受生，在多少多少世界中示現受生，在那度眾生。 

    我們這樣憶念毗盧遮那，你所憶念就是佛；正是「即念是佛，即佛是念。」 

    又就是《觀經》的話：「是心作佛」。 

    這麼念就是「是心作佛」，念佛就是作佛，是心在念，是心在作，故說「是心作佛」。 

    此心本來是佛，故說「是心是佛」。 

    用《觀經》這兩句話解釋正合適。