佛學漫談

《會疏》（四之廿左）引《佛名經》遮強諍同異，又（廿一）就錠光如來引諸經，

明諸說不一準，久近前後皆是佛智見，何以有量識測度無量法乎！

此復止前同異論，可謂盡矣！

又次因引諸經，明彌陀發心異說有十六種，可謂力矣！

教化度脫等三句明在世利物，乃滅度者標入滅相，生起佛出次第也。

次有如來，名曰光遠、次名月光次、名栴檀香、次名善山王、

次名須彌天冠、次名須彌等曜、次名月色、次名正念、次名離垢、

次名無著、次名龍天、次名夜光、次名安明頂、次名不動地、

次名琉璃妙華、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、

次名地種、次名月像、次名日音、次名解脫華次、名莊嚴光明、

次名海覺神通、次名水光、次名大香、次名離塵垢、次名捨厭意、

次名寶炎、次名妙頂、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、

次名日月琉璃光、次名無上琉璃光、次名最上首、次名菩提華、

次名月明、次名日光、次名華色王、次名水月光、次名除癡冥、

次名度蓋行、次名淨信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸞音、

次名師子音、次名龍音、次名處世。

二列中間出世佛也。

今經錠光已來列五十三佛，漢譯列三十六佛，吳本列三十三佛，

唐譯列四十一佛，宋譯列三十七佛，或出梵名，或舉漢號，譯出不同。

又復順次、（今經及漢、吳）逆次（唐、宋自在王佛為初，錠光為最後佛。）

在列亦異，佛智所照，凡識何知其異同。蓋惟《梵本》次字可有向前、向後二種，

舊《華嚴》十八（十二）入法界品云發菩提心已來為久乎？答曰：善男子，

我念過去，於錠光佛所出家，止次佛名離垢佛等，此順次說；

新經六十四云：善財曰：尊者發菩提心為久耶，為近耶？答曰：我思過去，

於燃燈佛所發心，次前有佛名離垢佛，於此佛所發心等，此逆次說，合勘可知。

《觀藥王藥上二菩薩經》及《三千佛名經》引五十三佛名，與今經五十三佛不同。

（《會疏》第一卷引）亦是非凡所測。

問：直舉所值，於義可足，何煩列多佛耶？

答：嘉祥為存兩義：一示如來皆照久遠之事，（資師問答，發願無可疑）

二明眾人同值多佛出世，然法藏一人能超越，而發心修行，以成佛道。（文）

《會疏》（廿六右）有三義云云。

《要解》云：今竊探其密意，宜有多義：一明雖多佛出世，不得如是發心，

彌高超世之願；二明諸佛大悲出此法藏；三此密明拂迹顯本義，何以故？

《法華》明本門已云於其中間說燃燈佛等，此恐今錠光如來，非七佛中。

今所謂選擇本願是拂迹顯本異名，拂迹門諸佛願顯本地法身願，故以錠光為初，

至世自在法藏及世自在本地大寂定中影像。龍樹得此旨，

《十住論》易行品引一百餘佛，初云無量壽佛、世自在王佛。（文）

私作一解云：從彌陀功德寶海，出如是等無數佛，攝化隨緣，各亦不同，

而令趣向斯一道，無量知見之所共同，於大寂定中炳然顯現，豈亦不列此諸佛耶！