佛學漫談

三結示

常以法音，覺諸世間。

《會疏》合扣鼓吹螺者非也。此二句結前八句之意，謂上八句，

顯一代大小權實說法，皆覺悟一切世間故。結云常以法音等。

既云常以，何局五時次第思之。

二廣釋其利益二：一合前諸句（光明普照至宣流正化），二別釋前演法施

（入國分衛已下）。初合諸句者有五：

一、光明普照，無量佛土，一切世界，六種震動。

此四句釋前扣法鼓，光照無量遠聞義。一切震動誡兵義。

如來常法將有所說，先放光動地令覺眾生故。《大論》云云。

（《會疏》三十一右引）《會疏》合執劒者未可。

二、總攝魔界，動魔宮殿，眾魔慴怖，莫不歸伏。

此四句釋前吹法螺。魔有四種，今明天魔，別有所居，居第六天，

以欲界眾生總謂己民。今吹法螺，動其宮殿，先知法王統御之時，為佛所領國界。

眾魔慴怖等，慴，失氣也。《琳音》六十三（七左）曰占葉反，《爾雅》云：

慴，懼也，或作懾字。《應音》：郭璞曰：即恐懾者也。《廣雅》：怖，懼也。

《說文》：怖猶惶恐。謂邪魔翻邪歸伏正道，是改令義也。

三、摑裂邪網，消滅諸見，散諸塵勞，壞諸欲塹。

此四句釋前執法劒，於中上二句破邪法、斷邪見，此明斷破見惑，摑裂或作爴裂，

《應音》十（十三）：撿諸字書，無如此字，按字義宜作攫。

又三（四右）：九縛居碧二切。《說文》：攫，爪持也。（文）

邪網者，外道撓人如網執魚，如來利劒能攫裂裁斷之也。

下二句明斬伐思惑。散諸塵勞者，破欲境，五欲境界能坌亂眾生，名為塵勞。

說諸法空破遣名為散也。壞諸欲塹者捨欲心，愛欲是諸苦之本，

欲流深廣眾生漂溺之而難度，說以為塹。（塹，坑也，城隍也）

《字苑》云：塹，七贍反，繞城長水坑也。佛法劒截欲塹令散壞也，

其破裂邪網見惑、斬伐欲塹思惑，即是利劒之用也。

四、嚴護法城，開闡法門。

此二句釋前建法幢。法城者，什公云：法城者，實相妙法。前文所云道場，

所得微妙法是也。嚴謂重嚴義，教命急也。（《說文》）

護謂衛護，不謾令人窺，通之有門，所謂三學、六度等八萬四千法門是也。

今開此法門，使一切菩薩從是進趣，曰開闡法門也。

上來文意，謂眾魔外道等不能窺知佛所居實相法城，眾魔外道馳奔邪徑，

凡夫迷倒失正道，是以破見思惑漸近法城，開闡種種法門，欲令彼等得門而通入也。

今合建幢者，譬如聖主發運，攻伐凶徒，功成事遂，金城湯池，高建勝幢，

大開禁門，百姓出入，德政正振。如來亦復如是。

五、洗濯垢汙，顯明清白，光融佛法，宣流正化。

等四句，合前震雷、曜電、澍雨三句。

洗濯垢汙，顯明清白是澍雨德，雨有能洗物垢汙，能顯清白體之德。

如來法輪洗濯塵勞垢汙，開顯本有淨體也。

光融佛法者，合曜法電、震法雷。雷電振而百草萬木甲折，譬之於佛所得實相法，

光融於眾生心內，發菩提心，志求大乘。如是眾生根機已熟至志求大乘，

佛於是乎宣佈流通大乘實相之法，故云宣流正化，正化者，外道邪化，小乘傍化，

大乘名正化也。

此上五句，小乘、（斷見思惑）漸教、（開闡法門、顯明清白，三乘法故）

頓教（光融佛法等）次第自淺至深，可見。