佛學漫談

為什麼註解《無量壽經》的本子很少呢？ 

    這是因為《無量壽經》的翻譯本太多，沒有一個最理想的譯本，所以塵封於「大藏經」中，就是因為缺少一個善本。 

    至今流傳下來的各個譯本之間出入很大，出入的程度遠遠大於《阿彌陀經》、《金剛經》的譯本。 

    例如：此經中最重要的內容是「發願」，而這五種譯本之中，記錄「四十八願」的有兩種，即魏譯本和唐譯本；記錄「三十六願」的有一種，即宋譯本；最古的譯本漢譯本和吳譯本，是「二十四願」。 

    由此可見，有「二十四」、「三十六」、「四十八」等數量不一。 

    平時大家只知道有「四十八願」，而不知道還有「三十六願」、「二十四願」之說。 

    由於沒有善本，所以大家不知道讀哪一本為好。 

    後來，經過王龍舒居士（著《龍舒淨土文》)作了彙集；彭紹升對魏譯本也作了刪節，稱之為「節本」。 

    再加上清咸豐年間的魏默深彙集的一本，一共形成有八個彙集本。 

    但是這些彙集本都有缺陷，特別是有些彙本，好些文句是彙集者自己寫進去的，與原譯本不符。 

    有鑒於此，先師夏蓮居居士才又彙集了一本，也就是現在大家所看到的這本《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。 

    這一本是抗戰日本投降之後才定稿的，是最新的，至今成為佛教界公認的一個善本。 

    我所發心註解的也正是這個善本。   

    一旦「法運」到了，有些經典也就應運而生了，所以這個善本的出現與「法運」有很大的關係。 

    我們常常也感歎，後人的因緣比古人強的地方也有，這部善本的出現就是一個說明。 

    再比如，當年智者大師聽說有《首楞嚴經》，他整天向西頂禮，希望他能讀到《首楞嚴經》，還是智者大師呢，但他一輩子也沒能看到《首楞嚴經》。 

    他是隋朝人，而這部經直到唐朝武則天時代才傳入中國來。 

    好困難呀！ 

    是擱在肉裏藏著帶進來的，經過手術從肉裏才取出來。 

    所以，我們今天讀《首楞嚴經》，讀得很方便，不知道當年來之不易呀！ 

    所以說，有時候後人的福報還勝過古人。 

    今天這部《無量壽經》善本的出現，確實是我們當代人的一種殊勝因緣福報。 

    善本的出現，是一件很重要的事情，因為它是關係到今後眾生得度的一件大事。 

    我們談到《無量壽經》，當然就要依據這部善本，我所註解的《無量壽經》，依的也是這部善本。   

    我們研究這部經，首先要研究經的玄意，而不是一上來就看這經的正文。 

    要先深入研究這部經有幾重玄意。 

    天臺宗為解釋各經內容之深義，立有五種義解法：   

    第一，釋名。就是一部經為什麼它叫這個名子，這個名子有什麼含義。   

    第二，解體。就是一部經，以什麼為體。 

    我們知道談實相的才稱作「了義教」，不談實相的就不是「了義教」。 

    它是以什麼為體？ 

    它是不是談實相的，是不是以實相為體？ 

    這就叫「解體」。 

    比如  《阿彌陀經》，蕅益大師便指出：此經的體就是實相。   

    第三，明宗。闡明一部經的宗是什麼。 

    也就是此經的宗旨是什麼。 

    所謂「宗」，就是修行的要徑。 

    宗就是告訴你修行的路應該怎麼走。 

    「宗」分三層意思： 

    一是修行的要徑，重要的途徑怎麼走。 

    二是契合本體，契合實相，契合真如的關鍵。 

    三是「六度萬行」的綱要。 

    因此我們瞭解「宗」是很重要的！   

    第四，論用。要知道一部經的作用是什麼。   

    第五，判教。知道它屬於哪一教。