佛學漫談

《御文章》第五帖第八通云：

「誓若不救度一念信托阿彌陀佛而捨去雜信雜行，一心一向信托之無明眾生者。

　我不成正覺，而成　南無阿彌陀佛。」

者此意也。

在於機之方言者：

言：信（南無）佛之正覺是眾生往生之願行（阿彌陀佛）

又言：佛之正覺能攝取（阿彌陀佛）我等信托（南無）之眾生。

此二者皆是機受之信相也。

（所以當心想南無歸命之時，阿彌陀佛即已不及不離。

　當阿彌陀佛入你心想時，即知是我歸命南無之處所。

　所以南無與阿彌陀佛是不及不離，無所分無所別。

　是南無時即是阿彌陀佛，當阿彌陀佛時即知當是歸命之所。

　而當南無歸命時，阿彌陀佛即相左右，而無所離。

　當阿彌陀佛時，歸命的南無也無所不在，此所以　南無阿彌陀佛。）

《御文章》第五帖第九通云：

「言當流安心之一義者，但是　南無阿彌陀佛之意也。」

（之所以能安心，因為阿彌陀佛與南無常相伴隨著眾生無所離。

　眾生一念相應，則阿彌陀佛即不捨不離棄。

　眾生當憶及往生已成，就算目前造罪盈滿，無法自拔。

　但念及阿彌陀佛不捨不離，不論自己是否業障深重。

　念及這佛所賜之恩典，知往生已成，豈能不安心。

　所以思及南無的阿彌陀佛，安心意滿，但是　南無阿彌陀佛。）

又第五帖第十三通云：

「言取信心，當知亦凝結在此六字之中，更無別有信心在於六字之外也。」

此亦是在機方之言。

然者，於南無之處有阿彌陀佛，於阿彌陀佛之處有南無。

其體即一，是法、是機，法也六字，機也六字。

善導大師二河之譬喻

於「中間之白道」，是為「信心」，亦為「願力」也。

存覺上人之《真要鈔》本云：

「此一念歸命之信心者，非凡夫自力之迷心，是如來清淨本願之智心。

　然故亦於二河之譬如中，以「中間之白道」，在一處喻做「如來之願力」。

　在一處喻做「行者之信心」。　乃至

　中間之白道者，或時被言做行者之信心，或時釋做願力之道。

　此即顯示行者之「信心」與如來之「願心」是也。

　故雖得言是「清淨信心」，亦即是顯示「如來之智心」之意也。」

如是，「法之舉體」即成做「機之信心」。

「機之信心」者是「法體」所成就之「德用」，故以此而言「機法一體」也。

嗚呼！機法者絕對不二，真實不可思議之極。

弘願真宗之尊高，稀有無限之妙趣，應當深深吟味為要。

（所以說此法是極圓極頓之法，圓融無礙之至極。

　眾生能逢此法，乃多生多劫善根成熟而才能信。

　當知能深信不疑於此法門者，決定往生成辦。

　當為諸佛所讚嘆，應該真心頂禮此信心成就者。　南無阿彌陀佛）

此外於本文將為解釋焉。