佛學漫談

一體者

即一物體之謂，機與法且分別而談，物體者不別是一。

何者，就往生與正覺而言，為眾生成就「願行」，而成就眾生之「往生」。

其證據之物體是「正覺」故，佛之「正覺」舉體成為眾生之「願行」。

而令眾生往生報土。

然者，眾生往生之外無佛之正覺，佛正覺之外無眾生之往生。

此意，於本鈔第（6）文云：

「圓滿了十方眾生之願行，成就往生之時，成就機法一體之

　南無阿彌陀佛之正覺。

　故佛之正覺之外，無凡夫之往生。

　十方眾生之往生成就之時，佛亦成正覺故，佛之正覺與我等之往生成就同時也。」

此機之往生與佛之正覺者無別，令知是一體也。

（法藏比丘，阿彌陀佛的前身，為救度眾生，使眾生都能生有佛國度。

　發菩提心之真義是發願度眾生生有佛國度，

　使眾生都能蒙佛救度，而能真正出離生死輪迴，無盡之苦。

　法藏比丘以五劫的時間思維，發了殊勝大願，救度眾生。

　再以兆載永劫的時間，圓滿所發之大願。

　願願都以自己的成佛為賭注，若眾生不能往生就不成佛。

　如今願已滿足，所以成佛，號阿彌陀佛。

　眾生能往生與佛之成正覺是同時成就。

　往生與正覺是無二無別，所以是一。

　故當聞到阿彌陀佛名號時，就應知道，我們往生之業已成。）

然《御文章》，「六字」之中分「二字」與「四字」。

配於「機」、「法」而釋者，且分其所主而示。

其實「六字皆法」，「六字皆機」也。

第四帖第八通云：

「南無歸命之機，與阿彌陀佛救度之法，其一體之處，言機法一體之

　南無阿彌陀佛也。」

此是且分配二字與四字之釋。

次云：

「是故阿彌陀佛在昔為法藏比丘之時，誓眾生若不成佛者，我亦不成正覺之時。

　其既成正覺之相，當知正是現今之

　南無阿彌陀佛，此即我等之往生決定之證據，故獲得他力之信心。

　亦是歸於此六字之意也。」

此言者，既成正覺之相，是今之　南無阿彌陀佛者。

「正覺之體」即「救法」，即是「六字」之意。指此體言

「即是我等往生決定之證據」。

（我等往生已成，證據就是法藏比丘已成佛，號阿彌陀佛。

　眾生應信，不應有所疑惑，應知疑為大害。

　進入疑城胎宮，五百年不能見佛聞法，不見菩薩法式皆因疑惑所致。

　故不應疑我往生已成否，應該自己建立信心，不可有絲毫疑惑。）

言「獲得信心」，亦是此「六字」之意者，於依托即信心之機言，即是六字之意也。

在於法之方言者：

言：將以信托者（南無）攝入光明中（阿彌陀佛）。

又言：對於信托者（南無）施於願行（阿彌陀佛）。

兩者皆是法體之成就也。

（所以當念及南無時，就應知道阿彌陀佛隨之。

　當念及阿彌陀佛時，正是我等南無歸命之法。）