佛學漫談

哀受施草者，祥云：表物獻微情乃至艸薄之物無不哀受故，受草而敷之而坐也。（文）

佛心哀吉祥之情實，受其施艸也。

敷佛樹下者，佛取艸而自敷布菩提樹下也。

唐譯云：爾時，受艸自敷菩提樹下，結跏跌坐。（文）

佛在樹下成佛名佛樹，亦說為道樹，亦名菩提樹。（《維摩義記》一（四十四））

《西域記》曰：畢缽羅之樹，佛在世高數百尺，數經殘伐，猶高四五丈，

佛座其下成覺，因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋光鮮無變。

每至如來涅槃之日，葉皆凋落，頃之復故。（文）

跏趺而坐者，《應音》七（二右）云：跏趺，古遐切，《爾雅》：加，重也，

今取其義，則交足坐也，結交趺坐是也。經文作跏，文字所無等。

《琳音》八（十左）云：跏趺，上音加，下音夫，皆俗字也，正體作加跗。

鄭注《儀禮》云：跗，足上也。顧野王曰足面上也。

按《金剛頂》等，結跏趺坐略有二種：一曰吉祥，二曰降魔云云。

今安吉祥之坐，手作降魔之印也。

淨影云：蓋乃隨人見聞不同，若論菩薩見佛，如來從金剛際起金剛坐，

上至道場處之成佛，如《涅槃說》。凡夫二乘唯見如來吉安取草，敷而為坐，

如此中說。（文）

《大論》三十四（九右）曰：聲聞經中說敷草，摩訶衍經中隨眾生所見，

或有見敷草樹下，或見敷天綩綖，隨其福德多少，所見不同。復次生身佛把草樹下，

法性生身佛以天衣為坐，或勝天衣。（文）

今約摩訶衍所見，故云敷草於樹下而坐。

問：依天台三藏教，佛敷草而坐，乃至圓教佛虛空為坐，今經佛似藏教佛，

豈不淺近乎？

答：此經八相明應化身儀，順五濁剎，故隨凡夫可見說。若如大菩薩，即應見尊特，

道場樹亦同之。

四降魔眾有三：一激發，二魔逼試，三菩薩降伏。

奮大光明，使魔知之。魔率官屬，而來逼試，制以智力，皆令降伏。

初二句激發相，明欲降魔而先放大光，使魔知菩薩成道。

如《會疏》二（四十二丁右）引經。

奮，《應音》七（十九）：《廣雅》：奮，振也。鳥之奮迅，即毛起而身大故，

字從奞（音雖）在田上。《琳音》一（十四）：鄭註《禮記》：動也。

《說文》翬也，郭璞云：翬翬然飛貌也。今振大光明，勢動魔宮殿。

大光明者，放眉間白毫相光明也，使魔知之者，光明中說偈，告來樹下共相校也。

《大方便會》四十三右云云。

魔者，《大論》明四種魔：煩惱、五眾、死、天子。今指天子。

魔，《應音》二十二（初）曰：莫何切，書無此字，譯人義作。梵言魔羅，

此翻名障，能為修道作障礙故。復言殺者，常行放逸，斷慧命故。

或云惡者，多愛欲故。

又七（四右）云：言魔波旬者訛也，正言波卑夜，此云惡者。謂常有惡意，

成就惡法也。或言惡魔波旬，存二音也。