佛學漫談

蓮如上人說：不管你的聖教讀得多好，如果他力信心未能確定，那也是徒然。

如果信阿彌陀佛，相信往生決定，一直到命終之時都不疑惑，那必然往生。

禪宗法眼宗第三代祖師永明延壽禪師，對禪淨的解讀，於其四料簡說云：

有禪無淨土，十人九錯路。陰境若現前，瞥爾隨他去。

無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。

有禪有淨土，猶如帶角虎。現世為人師，當來作佛祖。

無禪無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒箇人依怙。

聖教的經典，讀得在通透，參的再透徹，沒用的，用功再深，沒有佛力還是白費心力。

永明禪師對於佛法有很深的見解，著有《宗鏡錄》為聖道門很重要的著作。

清代的世宗雍正皇帝很推崇這一部書，並為這部書作序，也集重點精華成一集。

因何稱名為《宗鏡錄》，永明延壽禪師在卷一並序最後解釋說：

舉一心為宗，照萬法如鏡，編聯古製之深義，撮略寶藏之圓詮，同此顯揚，稱之曰錄。

從上面所引的四料簡，可以清楚的看到，永明禪師對淨土往生的注重，雖然他是禪宗。

比照蓮如上人的話，禪法就是聖教，一個在聖教上很用心，也很有成就，深入理解的人。

這還是不夠的，因為這些教理，或是在高深的禪定功夫，時無法有所用的，

尤其是臨命終時，更是起不了任何作用，所以禪師說十人九錯路，或說是蹉跎。

臨命終時，業力現前，或說是陰境現前，我們凡夫人，不論修行再好，還是要隨業流轉。

所以禪宗才會有這樣的說法，「開悟後才修，開悟後不念佛求往生，保準老兄欠再悟。」

參禪是一門很複雜的學問，而且一定要有明師指導，更是要跟著明師學，不能離開。

就如《首楞嚴經》所說的，修行所會經過的五十段境界、關卡，稱為五十陰魔。

境界一現前，要有老師帶，要有老師保護，還要跟老師討論，知道如何度過。

如果境界是佛境界，非常殊勝，你很高興，想要把著它，但是程度上不應該有如此，

假如你的老師告訴你，這是好的，應該保住，不應該捨離，結果一作聖解就入魔境。

《首楞嚴經》所講的五十陰魔，在世尊的加持力下，仍需注意的，而此末法之期，

沒有世尊的加持力，要在堅持如此修行，那會是更加困難，不用等臨命終時，馬上危險。

所以永明禪師說，「無禪有淨土，萬修萬人去。」放下聖教、修禪定之功夫，專注於淨土。

於聖教八萬四千法門，都要有世尊之加持，功行才容易有所進入，何況是在此末法無佛時。

但是淨土一法就不同了，阿彌陀佛有大願業力，是願救度一切眾生，只要依願即得成就。

一往生成就，見佛聞法，即得無生法忍，即得不退轉，這比念念想開悟者，成就更高。

在此娑婆穢土，眾惡交集惑亂修行，若果要以聖道之法成就出離，那是難上加難。

假如能夠放棄此等依聖道修行開悟之心，一心一向專於淨土，一句 南無阿彌陀佛即得往生。

如果聖教經典能夠通，又對淨土往生信心成就，那根本是人上人，人中之龍鳳，稀有難得。

禪師說「猶如帶角虎」，老虎已經很威猛了，所向無敵，又帶角是猛上加猛，更是高超。

所以說是「現世為人師，當來作佛祖。」往生之後，即能見佛聞法，披弘誓鎧，教化十方。

連聖教都沒有，也不信淨土，那是非常不幸的人，不管你今生作了多少的好事，還是隨業流轉。

今生命終後，由業力所主宰，縱使有些許之快樂，但是報盡將墮，還是回歸故鄉『地獄』。

蓮如上人勸所有的人，放下一切的執著，縱使你修聖道有力，仍需專於淨土，於往生之道。

若能專注於往生，於往生有信心，更應加強，得成就往生之信心，如此則是：

『如果信阿彌陀佛，相信往生決定，一直到命終之時都不疑惑，那必然往生。』